胡尧卿(1012一1082)生。
公元1012年 五月
胡尧卿(1012一1082)生。
宗元少孤，自力问学。年十九，以进士荐于其乡。二十有五，再试礼部，再不利。益自刻苦，治经术，厉操行。客游高安，太子中允蔡公奇其孤立，以兄子妻之。为辟书馆，留与甥息共学，旁近士家多就之者。已而，讲授常数十百人，致温饱以奉之。迄年四十，筑草堂于高安之鲁公岭。捐十万钱买官书，无所不读，务为汪洋无涯，终日与其徒辩析义理。初不经意时事，艺松竹，灌圃畦，隐约林丘之下，盖二十年。熙宁癸丑，里人强起之，乃行应诏。宗元丘墓在新喻数世矣，故授临江军长史而归。归则病，缓然犹读书不休。颇著诗及他文章，以自悼其屈于时命。元丰壬戌五月丁亥，迄以足痹终焉，寿七十一。胡氏，讳尧卿，宗元其字也。(黄庭坚《胡宗元墓志铭》)
胡尧卿(1012一1082)生。
宗元少孤，自力问学。年十九，以进士荐于其乡。二十有五，再试礼部，再不利。益自刻苦，治经术，厉操行。客游高安，太子中允蔡公奇其孤立，以兄子妻之。为辟书馆，留与甥息共学，旁近士家多就之者。已而，讲授常数十百人，致温饱以奉之。迄年四十，筑草堂于高安之鲁公岭。捐十万钱买官书，无所不读，务为汪洋无涯，终日与其徒辩析义理。初不经意时事，艺松竹，灌圃畦，隐约林丘之下，盖二十年。熙宁癸丑，里人强起之，乃行应诏。宗元丘墓在新喻数世矣，故授临江军长史而归。归则病，缓然犹读书不休。颇著诗及他文章，以自悼其屈于时命。元丰壬戌五月丁亥，迄以足痹终焉，寿七十一。胡氏，讳尧卿，宗元其字也。(黄庭坚《胡宗元墓志铭》)
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- 廓矣千载事，消液归空无。
- 支道林借助老庄以会通佛理，虽然处处可见其引用《老》《庄》语词，但是其所谓“重玄”或“双玄”，则体现出企图超越《老》《庄》的意向，将《老》《庄》仅仅视作得意之后必须弃置的言筌，当思辨提升到《庄子》“忘”的层次之后，仍然不能止歇，更要直抵“忘忘”的境界，即支氏“寥亮心神莹，含虚映自然”和“廓矣千载事，消液归空无”之谓也。
- 慧皎《高僧传》卷第六《义解三》之《晋庐山释慧远》说慧远“故少为诸生，博综六经，尤善《庄》《老》”，然而在拜道安为师之后，豁然而悟，乃叹曰：“儒道九流，皆糠秕耳。
- 这使得当时的思想和学术界处于一段非常特殊的时期。
- 慧皎《高僧传》卷第五《义解二》之《晋吴虎丘东山寺竺道壹(帛道猷、道宝)》说：“时若耶山有帛道猷者，本姓冯，山阴人，少以篇牍著称。
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- 虽云万重岭，所玩终一丘。
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- 园禽与时变，兰根应节抽。
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- 沈约既为谢氏立传，自当熟悉谢氏的诗歌特点，此诗所谓“园禽与时变，兰根应节抽”，即从谢氏《登池上楼诗》之“池塘生春草，园柳变鸣禽”脱胎而来，故而此几乎是谢诗的仿作，在沈约的理解中，谢诗代表着一种脱离喧嚣、优游于山水之间的人生情趣，其诗中理应汇集自然界种种清雅美好的景物，虽然沈约并不完全认同谢氏的处世态度，但是联系其所赞赏谢氏“兴会标举”，这首诗正可以起到注脚的作用。
- 诗歌发展到谢灵运为何会产生这样的变化，这是值得探究的。
- 关于谢氏的佛学修养，慧远和宗炳是重要的参照[14]，释慧远《阿毗昙心序》说：“……其颂声也，拟象天乐，若云籥自发，仪形群品，触物有寄。
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- 崇岩吐清气，幽岫栖神迹。
- 希声奏群籁，响出山溜滴。
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- 此诗中有“有客独冥游，径然忘所适”句，可以体会到玄言诗内主体强势性的特征不复存在了，由此作者才能够将眼光转投到山水景物，写出“崇岩吐清气，幽岫栖神迹。
- 谢氏友人宗炳《明佛论》也恰可与之相印证。
- 而这样的佛学思想作用于谢灵运的诗歌写作，会对谢氏产生深刻的影响，谢氏所谓“理来情无存”[18]，《山居赋》说“选自然之神丽”，按其《从游京口北固应诏诗》说“事为名教用，道以神理超”，可知其所谓“理”具有佛理的内涵，而这样的“理”以遣荡世俗之情为指归。
