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历史事件
谢氏友人宗炳《明佛论》也恰可与之相印证。
公元423年 本年
谢氏友人
宗炳
《明佛论》
也恰可与之相印证。
宗炳
说:“夫生之起也,皆由情兆,令男女构精万物化生者,皆精由情构矣。情构于已而则百众神受,身大似知,情为生本矣。若五帝三后,虽超情穷神,然无理不类,苟昔缘所会,亦必循俯入精化,相与顺生而敷万族矣。况今以情贯神,一身死坏安得不复受一身生死无量乎?识能澄不灭之本,禀日损之学,损之又损,必至
无为
无欲,欲情唯神独照,则无当于生矣,无生则无身,无身而有神,法身之谓也……人之神理有类于此,伪有累神成精粗之识,识附于神,故虽死不灭,渐之以空,必将习渐至尽而穷本神矣,泥洹之谓也。”他认为“以情贯神”或“识附于神”造成了众生的孽障,改铸法身,必须去情去识以固神,亦如
《世说新语•文学》
有曰:“佛经以为祛练神明,则圣人可致。”由于义理堆砌,会将诗歌几乎等同于哲理思辨,这非但于佛学落为第二义,并且于诗学而言,也由哲学本体排斥了
文学
本体[17]。因此,人于佛理的观照,心行处灭,凭借语言,则言不尽意,于是他在其
《
画山水序
》
中标举“圣人含道应物,贤者澄怀味象”之一途;在其
《明佛论》
中则说:“彼佛经也,包五典之德,深加远大之实;含老庄之虚,而重增皆空之尽。”而所谓“澄怀味象”与“皆空之尽”,则弱化了创作主体在观照对象面前的显现,相对地为自然意象的充分呈现留有更大的空间,近人
王国维
《
人间词话
》
拈出“有我之境”与“无我之境”的分别,谢氏山水诗较之玄言诗,显然更接近后者。这于山水画、诗创作是至关重要的。虽然艺术中的自然皆属于人化自然,绝无纯客观的自然,谢氏之诗,
宗炳
之画,概不例外,但作为叙述方法,“澄怀味象”却是这一派共通的法则。
内容推荐
宋子京博学能文章,天资蕴藉,好游宴,以矜持自喜。
丙戌(二十五日),光禄少卿、分司南京余靖为左神武大将军、雅州刺史、寿州钤辖。
乙未(四日),诏河阳三城节度使、同平章事、判河中府夏竦赴本镇。
壬寅(十一日),河阳三城节度使、同平章事夏竦兼侍中,宣徽北院使、判并州郑戬为奉国节度使。
癸卯(十二日),礼部尚书、知陈州晏殊为刑部尚书。
壬戌(二日),工部侍郎、平章事陈执中罢为兵部尚书、知陈州。
十一日,欧阳修复龙图阁直学士。
己卯(十九日),右正言、知制诰李绚为契丹国母生辰使。
甲申(二十四日),御崇政殿,策试贤良方正能直言极谏殿中丞吴奎。
晏殊自陈州徙知许州。
二十五日,石中立卒,78岁。
著有:有《辨之集》二十卷(宋祁《石太傅墓志铭》)。
癸卯(十三日),翰林学士承旨、兼端明殿学士、户部郎中、知制诰王尧臣为右谏议大夫。
十三日,杨偕卒,70岁。
著有:《杨偕集》十卷(欧阳修《杨公墓志铭》)、《兵书》十五卷(欧阳修《杨公墓志铭》)。
壬申(十三日),观文殿大学士、右仆射、判都省贾昌朝复为山南东道节度使、同平章事、判郑州。
秦观(1049—1100)生。
李公麟(1049—1106)生。
本年重要作品:。
文:范仲淹《天竺山日观大师塔记》、欧阳修《论尹师鲁墓志》、曾巩《宜黄县县学记》、曾巩《金山寺水陆堂记》、王安石《抚州祥符观三清殿记》。
词:欧阳修《圣无忧》、张先《转声虞美人》(使君欲醉离亭酒)。
七日,欧阳修等聚星堂筵席,分韵赋诗。
欧公居颍上,申公吕诲叔作太守(案:误,应为通判),聚星堂燕集,赋诗分韵。
小雪,欧阳修等会饮聚星堂,欧阳修赋《雪》诗,题下原注:“时在颍州作。
欧阳文忠守颍日,因小雪,会饮聚星堂,赋诗,约不得用玉、月、梨、梅、练、絮、白、舞、鹅、鹤、饮等事。
己酉(二十二日),翰林学士、刑部郎中、知制诰赵槩为回谢契丹国信使,西上阁门使、贵州团练使钱晦副之。
辛亥(二十四日),刑部员外郎、直龙图阁、兼天章阁侍讲王洙同判太常寺、兼礼仪事。
丙辰(二十九日),宋祁上《明堂通议》二篇。
戊辰(十二日),降翰林学士、兵部员外郎、知制诰、史馆修撰、权知开封府钱明逸为龙图阁学士、知蔡州。
甲子,杜杞卒,46岁。
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