慧皎《高僧传》卷第六《义解三》之《晋庐山释慧远》说慧
公元423年 本年
慧皎《高僧传》卷第六《义解三》之《晋庐山释慧远》说慧远“故少为诸生，博综六经，尤善《庄》《老》”，然而在拜道安为师之后，豁然而悟，乃叹曰：“儒道九流，皆糠秕耳。
”[3]释慧远作《大智论抄序》[4]提倡突破“常训”和“名教”，以向过去不曾涉足的精神空间作无穷的升华[5]。宗炳是慧远的弟子，其《明佛论》(一名《神不灭论》)说：“彼佛经也，包五典之德，深加远大之实；含老庄之虚，而重增皆空之尽。”老庄玄学与佛学虽有重叠部分，但是佛学却并非老庄一端可以尽之矣；又说：“若老子庄周之道，松乔列真之术，信可以洗心养身，而亦皆无取于六经，而学者唯守救粗之阙文，以书礼为限断，闻穷神积劫之远化，炫目前而永忽，不亦悲乎！”[6]对于老庄和“五典”、“六经”，宗炳尚且有亲疏之别，而相对于佛经而言，它们尽属无甚高论的学说，其地位必定骤然下降。佛教徒逐渐认识到“格义”对于正确理解佛学存在着障碍，因此必须否定“格义”之功，然则否定“格义”，即不再承认中土思想作为嫁接佛学本枝的作用，必将导致世人日益藐视中土固有的文化传统。
慧皎《高僧传》卷第六《义解三》之《晋庐山释慧远》说慧远“故少为诸生，博综六经，尤善《庄》《老》”，然而在拜道安为师之后，豁然而悟，乃叹曰：“儒道九流，皆糠秕耳。
”[3]释慧远作《大智论抄序》[4]提倡突破“常训”和“名教”，以向过去不曾涉足的精神空间作无穷的升华[5]。宗炳是慧远的弟子，其《明佛论》(一名《神不灭论》)说：“彼佛经也，包五典之德，深加远大之实；含老庄之虚，而重增皆空之尽。”老庄玄学与佛学虽有重叠部分，但是佛学却并非老庄一端可以尽之矣；又说：“若老子庄周之道，松乔列真之术，信可以洗心养身，而亦皆无取于六经，而学者唯守救粗之阙文，以书礼为限断，闻穷神积劫之远化，炫目前而永忽，不亦悲乎！”[6]对于老庄和“五典”、“六经”，宗炳尚且有亲疏之别，而相对于佛经而言，它们尽属无甚高论的学说，其地位必定骤然下降。佛教徒逐渐认识到“格义”对于正确理解佛学存在着障碍，因此必须否定“格义”之功，然则否定“格义”，即不再承认中土思想作为嫁接佛学本枝的作用，必将导致世人日益藐视中土固有的文化传统。
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