韩愈调授四门博士，作《与祠部陆员外书》，致书陆傪，荐
公元802年 正月
韩愈调授四门博士，作《与祠部陆员外书》，致书陆傪，荐侯喜等十人(后者陆续登科)。
时傪为祠部员外郎，佐权德舆典贡举。韩愈约于本年作《师说》，另有《与崔群书》、《送陆歙州诗序》、《与于襄阳书》、《答李秀才书》、《答陈生书》、《答胡生书》、《上巳日燕太学听弹琴诗序》、《独孤申叔哀辞》、《唐故赠绛州刺史马府君行状》、《施先生墓志》及诗《古意》等。【师说】《昌黎文式》卷三：“此篇有诗人讽喻法，读之自知师道不可废。”《唐宋八大家文钞》卷三：“昌黎当时抗师道，以号召后辈，故为此倡赤帜云。”《昌黎先生全集录》卷首：“题易迂，就浅处指点，乃无一点迂气。曾、王理学文，似未解此。”“以眼前事指点化诲，使人易知，颇与《讳辩》一例。”《古文关键》卷上：“此篇最是结得段段有力。中间三段，自有三意说起，然大概意思相承，都不失师道本意。”《山晓阁选唐大家韩昌黎全集》卷四：“大意是欲李氏子能自得师，故一起提出师之为道，以下便说师无长幼贵贱，惟人自择。写借时人不肯从师，历引童子、巫医、孔子喻之，总是欲其能自得师。劝勉李氏子蟠，非是訾议世人。”《古文渊鉴》卷三五引洪迈云：“此文如常山蛇势，救首救尾，段段有力，学者宜熟读。”《韩文起》卷一：“其行文错综变化，反复引证，似无段落可寻。一气读之，只觉意味无穷。”【与于襄阳书】司马光《传家集》(四库本)卷六六《颜乐亭颂》：“子瞻论韩子，以在隐约而平宽为哲人之细事，以为君子之于人，必于其小焉。观之光谓韩子以三书抵宰相求官，《与于襄阳书》谓先达、后进之士，互为前后以相推授，如市贾然，以求‘朝夕刍米仆赁’之资，又好悦人以铭志而受其金。观其文，知其志，其汲汲于富贵、戚戚于贫贱如此，彼又乌知颜子之所为哉。”《唐宋八大家文钞》卷三：“前半瑰玮游泳，后半婉娈凄切。”《文章轨范》卷一：“文婉曲有味。”《重订古文释义新编》卷七：“抑扬顿挫，婉转曲折，凄切之中，自饶高骞之致。”李贤《古穰集》(四库本)卷三《答国子监丞阎禹锡》：“退之《与于襄阳书》有所干求，故发此相须之言，以挟制之，期于必听，岂圣贤道德之言邪。”
韩愈调授四门博士，作《与祠部陆员外书》，致书陆傪，荐侯喜等十人(后者陆续登科)。
时傪为祠部员外郎，佐权德舆典贡举。韩愈约于本年作《师说》，另有《与崔群书》、《送陆歙州诗序》、《与于襄阳书》、《答李秀才书》、《答陈生书》、《答胡生书》、《上巳日燕太学听弹琴诗序》、《独孤申叔哀辞》、《唐故赠绛州刺史马府君行状》、《施先生墓志》及诗《古意》等。【师说】《昌黎文式》卷三：“此篇有诗人讽喻法，读之自知师道不可废。”《唐宋八大家文钞》卷三：“昌黎当时抗师道，以号召后辈，故为此倡赤帜云。”《昌黎先生全集录》卷首：“题易迂，就浅处指点，乃无一点迂气。曾、王理学文，似未解此。”“以眼前事指点化诲，使人易知，颇与《讳辩》一例。”《古文关键》卷上：“此篇最是结得段段有力。中间三段，自有三意说起，然大概意思相承，都不失师道本意。”《山晓阁选唐大家韩昌黎全集》卷四：“大意是欲李氏子能自得师，故一起提出师之为道，以下便说师无长幼贵贱，惟人自择。写借时人不肯从师，历引童子、巫医、孔子喻之，总是欲其能自得师。劝勉李氏子蟠，非是訾议世人。”《古文渊鉴》卷三五引洪迈云：“此文如常山蛇势，救首救尾，段段有力，学者宜熟读。”《韩文起》卷一：“其行文错综变化，反复引证，似无段落可寻。一气读之，只觉意味无穷。”【与于襄阳书】司马光《传家集》(四库本)卷六六《颜乐亭颂》：“子瞻论韩子，以在隐约而平宽为哲人之细事，以为君子之于人，必于其小焉。观之光谓韩子以三书抵宰相求官，《与于襄阳书》谓先达、后进之士，互为前后以相推授，如市贾然，以求‘朝夕刍米仆赁’之资，又好悦人以铭志而受其金。观其文，知其志，其汲汲于富贵、戚戚于贫贱如此，彼又乌知颜子之所为哉。”《唐宋八大家文钞》卷三：“前半瑰玮游泳，后半婉娈凄切。”《文章轨范》卷一：“文婉曲有味。”《重订古文释义新编》卷七：“抑扬顿挫，婉转曲折，凄切之中，自饶高骞之致。”李贤《古穰集》(四库本)卷三《答国子监丞阎禹锡》：“退之《与于襄阳书》有所干求，故发此相须之言，以挟制之，期于必听，岂圣贤道德之言邪。”
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- 洪迈《容斋五笔》卷第四曰：“《诗》三百篇中，其誉妇人者至多。
- 至于宋玉诸赋及曹子建《洛神赋》较之宫体诗，前者“陈交接之大纲，恨人神之道殊”。
- 相似于中土高唐、洛浦典故，《大正藏》第十四卷经集部一《佛说大方等修多罗王经》[22]与《佛说转有经》等都有“于眠梦中见与人间端正美女共为稠密”的叙述，这样不胜枚举的佛教故事，往往在女子主动委身于男子这点上与中土高唐、洛浦诸说相重合，共同影响中土士人。
- 正因为“淫欲”作为“妇女观”进入梁代宫体诗人思想意识，士人玩味女性“性”心理，这种士人情趣外化于诗歌创作时，其笔下的女性形象就无不具有为情欲所困扰的特征，诗歌本身也就成了梁代士人接受佛教妇女“淫欲”观念最有说服力的证明。
- 宫体诗对女性“性”心理的大胆揭示，这既是宫体诗在中国文学史上惊世骇俗的主要原因，同时这也构成了宫体诗的—个重要特征。
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- 另一方面，宫体诗用词追求精致华美。
- 当然，宫体诗人在遣词用语上的苦心孤诣，还是为了表现天性“淫欲”的女子“姿态”的需要。
- 二、佛经与宫体诗雏形 。
- 佛典中某些佛经如马鸣《佛所行赞》等实为宫体诗之始作俑者。
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- 《佛所行赞•离欲品》唱道：“太子入园林，众女来奉迎，并生希遇想，竞媚进幽诚。
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- 世间六时花，荣曜色相发。
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