相似于中土高唐、洛浦典故，《大正藏》第十四卷经集部一
公元535年 本年
相似于中土高唐、洛浦典故，《大正藏》第十四卷经集部一《佛说大方等修多罗王经》[22]与《佛说转有经》等都有“于眠梦中见与人间端正美女共为稠密”的叙述，这样不胜枚举的佛教故事，往往在女子主动委身于男子这点上与中土高唐、洛浦诸说相重合，共同影响中土士人。
《大正藏》第十二卷涅槃部全《佛说须赖经》讲到天帝释令夫人携妓女以试须赖，须赖怒拒女流：“已舍色无欲，无疮不受毒。”[23]《梁高僧传•释慧嵬传》曰：“后冬时天甚寒雪，有一女子来，求寄宿，形貌端正，衣服鲜明，姿媚柔雅，自称天女。‘以上人有德，天遣我来，以相慰喻。’谈话欲言，劝动其意。嵬厥志贞确，一心无扰，乃谓女曰：‘吾心若死灰，无以革囊见试。’女遂凌云而逝，顾叹曰：‘海水可竭，须弥可倾，彼上人者，秉志坚贞。’”两者同是女子求欢于男子，中土故事源出于天竺译经，这是明白可见的。然高唐神女、洛川宓妃贞淑哀怨高远的神情却与佛经美女的淫荡挑逗世俗相迥异。故而，我们读宫体诗人以高唐洛浦为母题的诗赋时，如刘缓《敬酬刘长史咏名士悦倾城》涉及巫山、洛川、宋玉邻家女、秦罗敷、曹洪女与绿珠一连串绮艳典故，但由于宫体诗人熟谙佛典，其笔下的高唐、洛浦等只成了笔涉香艳的暗示性符号，自然也融入了外来的成分，虽以中土固有的高唐、洛浦母题出之，但认为这是中土文学封闭发展的一脉相承，显然忽视了梁代中、印文化交融的时代背景。王僧孺《为人述梦诗》叙梦中有美女“雅步极嫣妍，含辞姿委靡”，犹如高唐之荐枕，然梦醒之后，芳踪难觅，“及寤尽空无，方知悉虚诡”。同时又孱入了佛家空说，情节与高唐洛浦相似，但美女神情却俨然如佛经淫女，中土、天竺两种文化相融合，在诗中已经浑然不可判分。
相似于中土高唐、洛浦典故，《大正藏》第十四卷经集部一《佛说大方等修多罗王经》[22]与《佛说转有经》等都有“于眠梦中见与人间端正美女共为稠密”的叙述，这样不胜枚举的佛教故事，往往在女子主动委身于男子这点上与中土高唐、洛浦诸说相重合，共同影响中土士人。
《大正藏》第十二卷涅槃部全《佛说须赖经》讲到天帝释令夫人携妓女以试须赖，须赖怒拒女流：“已舍色无欲，无疮不受毒。”[23]《梁高僧传•释慧嵬传》曰：“后冬时天甚寒雪，有一女子来，求寄宿，形貌端正，衣服鲜明，姿媚柔雅，自称天女。‘以上人有德，天遣我来，以相慰喻。’谈话欲言，劝动其意。嵬厥志贞确，一心无扰，乃谓女曰：‘吾心若死灰，无以革囊见试。’女遂凌云而逝，顾叹曰：‘海水可竭，须弥可倾，彼上人者，秉志坚贞。’”两者同是女子求欢于男子，中土故事源出于天竺译经，这是明白可见的。然高唐神女、洛川宓妃贞淑哀怨高远的神情却与佛经美女的淫荡挑逗世俗相迥异。故而，我们读宫体诗人以高唐洛浦为母题的诗赋时，如刘缓《敬酬刘长史咏名士悦倾城》涉及巫山、洛川、宋玉邻家女、秦罗敷、曹洪女与绿珠一连串绮艳典故，但由于宫体诗人熟谙佛典，其笔下的高唐、洛浦等只成了笔涉香艳的暗示性符号，自然也融入了外来的成分，虽以中土固有的高唐、洛浦母题出之，但认为这是中土文学封闭发展的一脉相承，显然忽视了梁代中、印文化交融的时代背景。王僧孺《为人述梦诗》叙梦中有美女“雅步极嫣妍，含辞姿委靡”，犹如高唐之荐枕，然梦醒之后，芳踪难觅，“及寤尽空无，方知悉虚诡”。同时又孱入了佛家空说，情节与高唐洛浦相似，但美女神情却俨然如佛经淫女，中土、天竺两种文化相融合，在诗中已经浑然不可判分。
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