同时，庵摩罗女“善执诸情根”所内涵的佛教“根尘说”，
公元535年 本年
同时，庵摩罗女“善执诸情根”所内涵的佛教“根尘说”，概括了宫体诗创作手法。
佛教认为人身具“眼耳鼻舌身”之“五根”(或加“意根”为“六根”)：眼根色尘，耳根声尘，鼻根香尘，舌根味尘，身根触尘。人以“五根”(或“六根”)感受世间外物，“若为彼见尊敬，有行意，离莫受，若声色，若好味，香细滑，是欲捐。”[30]梁代士人对佛教根尘之说十分熟悉，梁简文帝《为人造丈八夹纻金薄像疏》曰：“拔六根之痛恼，去五烧之焚灼。”《三清开讲启》曰：“心花成树，共转六尘。”并作有《六根忏文》一篇。梁元帝《与萧咨议等书》曰：“必须五根之信，以信为首。”刘峻《东阳金华山栖志》曰：“调心七觉，诋诃五尘。”佛经对于佛土世界的描绘往往有意识地激起读者“五根”的感觉，形成五根交互共感，从而使读者陶醉其间。龙树造《大智度论》卷第十三有这样的写照：
同时，庵摩罗女“善执诸情根”所内涵的佛教“根尘说”，概括了宫体诗创作手法。
佛教认为人身具“眼耳鼻舌身”之“五根”(或加“意根”为“六根”)：眼根色尘，耳根声尘，鼻根香尘，舌根味尘，身根触尘。人以“五根”(或“六根”)感受世间外物，“若为彼见尊敬，有行意，离莫受，若声色，若好味，香细滑，是欲捐。”[30]梁代士人对佛教根尘之说十分熟悉，梁简文帝《为人造丈八夹纻金薄像疏》曰：“拔六根之痛恼，去五烧之焚灼。”《三清开讲启》曰：“心花成树，共转六尘。”并作有《六根忏文》一篇。梁元帝《与萧咨议等书》曰：“必须五根之信，以信为首。”刘峻《东阳金华山栖志》曰：“调心七觉，诋诃五尘。”佛经对于佛土世界的描绘往往有意识地激起读者“五根”的感觉，形成五根交互共感，从而使读者陶醉其间。龙树造《大智度论》卷第十三有这样的写照：
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