徐广迁骁骑将军，作《献书宋公》。
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- 邢昕与从叔子才、魏季景、魏收同征赴都。
- 贺拔胜奔梁，阳休之随之南奔。
- 释法上四十岁，游化怀卫，为魏大将军高澄奏入于邺。
- 魏译佛经十九人，出经律论四百十九部。
- 徐勉卒，时年七十。
- 刘孝绰除安西湘东王咨议参军。
- 刘遵卒，皇太子深悼惜之。
- 萧纲与湘东王书，为宫体文学张目。
- 吾辈亦无所游赏，止事披阅，性既好文，时复短咏。
- 吾既拙于为文，不敢轻有掎摭。
- 至如近世谢朓、沈约之诗，任昉、陆倕之笔，斯实文章之冠冕，述作之楷模。
- 湘东王萧绎周围亦文士济济。
- 附录：佛教与宫体诗之产生 。
- 一、佛教“妇女观”与宫体诗之产生 。
- 佛教“妇女观”之影响与宫体诗的产生，或亦不无关系。
- 以妇女为描写对象的梁代宫体诗，必然折射出这一时代士人对妇女的态度。
- 遍稽《大藏经》中在有梁一代能够见到的经典，佛经对妇女的看法几乎是异口同声，几为佛教常识，当为梁代奉佛之士所熟悉。
- 《大正藏》第二十五卷释经论部上(一)《阿含口解十二因缘经》曰：“有阿罗汉，以天眼彻视，见女人堕地狱中者甚众多，便问佛，何以故？佛言：用四因缘故。
- 对于梁代士人接受这种佛教“妇女观”的情况，有必要作细致的考察。
- 如上所说，佛典对于妇女天赋属性的诋毁往往是就其品性、情欲同时提及，“嫉妒”与“淫欲”、“姿态”是佛教对于妇女的基本评价。
- 释家认为女子天性“淫欲”的“妇女观”首先为译经僧人所接受。
- 这种观念把处于两性关系中的男女分别对待，一切的丑恶、污辱与不祥尽可归诸女子一边，而对于男子一边，却轻轻开脱了，甚至丝毫不加指责，只是规劝男子：女人不值得恋眷。
- 然佛教的思维方式是“于五欲中生大不净想”[9]。
- 然而这样的随机说法，在梁代士人那里却难免遇到了障碍。
- 这具体表现在由于佛教“妇女观”的影响，佛典在对女子“淫欲”心理的揣摩上，在对女子“姿态”的描写上给宫体诗人以启迪。
- 梁宝唱等奉旨集《经律异相》[18]，内有许多男女纠葛的故事，由于意在劝诫莫近女色，故事中的女子无一不打上了“淫欲”的印记，妇女几乎成为只受情欲支配的动物，如卷十三《阿那律化一淫女得正信》对淫女如何以色相诱阿那律写得十分入微。
- 这首先表现为“谈风月”成时尚，士人对妇女及两性关系的态度显得更为通脱放肆。
- 这种作用其次表现为“上客们”“人人眼角里是淫荡”[20]。
- 将宫体诗与其前代以女性为描写对象的诗赋作一纵向的比较，就会发现：将宫体诗中的女性形象置于其前代诗赋女性人物画廊中，会产生鲜明的突兀感。
- 洪迈《容斋五笔》卷第四曰：“《诗》三百篇中，其誉妇人者至多。
