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历史事件
孔融十三岁,造谒李膺,语惊四座。
公元165年 是年
孔融
十三岁,造谒李膺,语惊四座。
《后汉书•孔融列传》
卷七十:“年十岁,随父诣京师。时
河南
尹李膺以简重自居,不妄接士
宾客
,敕外自非当世名人及与通家,皆不得白。融欲观其人,故造膺门。语门者曰:‘我是李君通家子弟。’门者言之。膺请融,问曰:‘
高明
祖父尝与仆有恩旧乎?’融曰:‘然。先君
孔子
与君先人李老君同德比义,而相师友,则融与君累世通家。’众坐莫不叹息。太
中
大夫
陈炜后至,坐中以告炜。炜曰:‘
夫人
小而聪了,大未必奇。’融应声曰:‘观君所言,将不早惠乎?’膺大笑曰:‘
高明
必为伟器。’”按,此轶事多有异词,
李贤
注谓“
《融家传》
曰:‘闻汉中李公清节直亮,意慕之,遂造公门。’
李固
,汉中人,为
太尉
,与此传不同也”,
《世说新语•言语》
称“孔文举年十岁,随父到洛,时李元礼有盛名,为
司隶
校尉
”,
《魏志•崔琰传》
卷十二裴注引
《续汉书》
则云“融年十余岁,欲观其为人,遂造膺门”。
《后汉书•孝桓帝纪》
卷七谓
李固
建和元年(147)“下狱死”,而
孔融
永兴
元年(153)才出生,见
李固
说自不可能。本传谓延熹五年十岁
孔融
见李膺,李时为
河南
尹,然
《后汉书•李膺列传》
卷六十七云“延熹二年征,再迁
河南
尹。……膺反坐输作左校。……
司隶
校尉
应奉
上疏理膺等曰:……书奏,乃悉免其刑。再迁,复拜
司隶
校尉
”,延熹五年李膺是否为
河南
尹,传言不明,
钱大昭
《后汉书补表》
卷八以为李膺延熹二年为
河南
尹后不久免职,延熹八年复为
河南
尹。然则
孔融
谒见
河南
尹李膺应在此年,裴注云其时“融年十余岁”当为不误,
《
后汉书
》
本传或遗一“余”字。或谓此时
孔融
尚在丧服中,沈铭彝
《后汉书注》
补谓“融父宙卒于桓帝延熹六年正月己未,年六十一,见宙碑”,古人服丧虽为三年,然实为二十七个月,至此年五月,
孔融
当已释服,正有半载左右时间可谒
河南
尹李膺耳。
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诗歌发展到谢灵运为何会产生这样的变化,这是值得探究的。
关于谢氏的佛学修养,慧远和宗炳是重要的参照[14],释慧远《阿毗昙心序》说:“……其颂声也,拟象天乐,若云籥自发,仪形群品,触物有寄。
慧远《庐山东林杂诗》曰: 。
崇岩吐清气,幽岫栖神迹。
希声奏群籁,响出山溜滴。
有客独冥游,径然忘所适。
挥手抚云门,灵关安足辟。
流心叩玄扃,感至理弗隔。
孰是腾九霄,不奋冲天翮。
妙同趣自均,一悟超三益。
此诗中有“有客独冥游,径然忘所适”句,可以体会到玄言诗内主体强势性的特征不复存在了,由此作者才能够将眼光转投到山水景物,写出“崇岩吐清气,幽岫栖神迹。
谢氏友人宗炳《明佛论》也恰可与之相印证。
而这样的佛学思想作用于谢灵运的诗歌写作,会对谢氏产生深刻的影响,谢氏所谓“理来情无存”[18],《山居赋》说“选自然之神丽”,按其《从游京口北固应诏诗》说“事为名教用,道以神理超”,可知其所谓“理”具有佛理的内涵,而这样的“理”以遣荡世俗之情为指归。
而谢灵运则是在慧远和宗炳的基础上进一步发展,终于形成了比较成熟的山水诗。
猿鸣诚知曙,谷幽光未显。
岩下云方合,花上露犹泫。
逶迤傍隈隩,迢递陟陉岘。
过涧既厉急,登栈亦陵缅。
川渚屡径复,乘流玩回转。
苹萍泛沉深,菰蒲冒清浅。
企石挹飞泉,攀林摘叶卷。
想见山阿人,薜萝若在眼。
握兰勤徒结,折麻心莫展。
情用赏为美,事昧竟谁辨。
观此遗物虑,一悟得所遣。
按皎然《诗式》卷一《文章宗旨》谈及“曩者尝与诸公论康乐,为文真于情性,尚于作用,不顾词彩而风流自然”云云,所谓“真于情性”,盖指谢灵运因接受佛学而“净化”了内心世界,虽然其高门的自负一贯耿耿于怀,但是却超越了玄学和儒学的思维惯性,使得其情性不致过多地受后天思想观念的萦绕或侵扰,这在同属释家的皎然看来,就是“真于情性”。
《文心雕龙•神思》篇说:“赞曰:神用象通,情变所孕。
[1]陈寅恪:《读洛阳伽蓝记书后》,《陈寅恪文集•金明馆丛稿二编》,北京:三联书店2001年版。
[2]僧佑:《出三藏记集》卷第八,北京:中华书局1995年版。
[3]慧皎:《高僧传》,北京:中华书局1996年版。
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