《文心雕龙•神思》篇说：“赞曰：神用象通，情变所孕。
公元423年 本年
《文心雕龙•神思》篇说：“赞曰：神用象通，情变所孕。
物以貌求，心以理应。刻镂声律，萌芽比兴。结虑司契，垂帷制胜。”其实指出了诗歌一类文体写作的基本原则，神必须通过物象来传递其灵光，心以理应，亦道出了主观应遵循的限度，而在此之间，情感的变化亦包孕于其中了，所以切忌作者直截地抒情，据此可证刘勰也深受慧远和宗炳等人的影响，而在将景物拟人化方面，谢氏对于慧远和宗炳的诗歌、绘画理念更有直接的继承。“山水诗”亦应运而生，这在谢氏一边，正是其因佛学置换庄老之后，其诗作出现的新的现象，这样的作品之中，作者的主观情志缺乏鲜明的表露，无怪乎梁萧子显《南齐书•文学传论》对于谢灵运一系的诗歌，从其新变派的角度，亦即从世俗情感的角度，给予“酷不入情”的批评[19]。
《文心雕龙•神思》篇说：“赞曰：神用象通，情变所孕。
物以貌求，心以理应。刻镂声律，萌芽比兴。结虑司契，垂帷制胜。”其实指出了诗歌一类文体写作的基本原则，神必须通过物象来传递其灵光，心以理应，亦道出了主观应遵循的限度，而在此之间，情感的变化亦包孕于其中了，所以切忌作者直截地抒情，据此可证刘勰也深受慧远和宗炳等人的影响，而在将景物拟人化方面，谢氏对于慧远和宗炳的诗歌、绘画理念更有直接的继承。“山水诗”亦应运而生，这在谢氏一边，正是其因佛学置换庄老之后，其诗作出现的新的现象，这样的作品之中，作者的主观情志缺乏鲜明的表露，无怪乎梁萧子显《南齐书•文学传论》对于谢灵运一系的诗歌，从其新变派的角度，亦即从世俗情感的角度，给予“酷不入情”的批评[19]。
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