按皎然《诗式》卷一《文章宗旨》谈及“曩者尝与诸公论康
公元423年 本年
按皎然《诗式》卷一《文章宗旨》谈及“曩者尝与诸公论康乐，为文真于情性，尚于作用，不顾词彩而风流自然”云云，所谓“真于情性”，盖指谢灵运因接受佛学而“净化”了内心世界，虽然其高门的自负一贯耿耿于怀，但是却超越了玄学和儒学的思维惯性，使得其情性不致过多地受后天思想观念的萦绕或侵扰，这在同属释家的皎然看来，就是“真于情性”。
而表现在这一首诗里，谢氏几乎忘我地叙述山行过程中所见的各种物象，进一步消减慧远诗中谈理的成分，而最后“观此遗物虑，一悟得所遣”，他有意将作者主体的情思损之又损，如钟嵘所谓“寓目辄书”，使得外界景物不受主观意志和成心的干扰，因此而得以比较充分和真切的呈现。譬如其《石门岩上宿诗》说：“鸟鸣识夜栖，木落知风发，异音同至听，殊响俱清越。”自然的声响，犹如天籁，善于欣赏者惟在于摒除杂念，悉心聆听；《过始宁墅诗》说：“白云抱幽石，绿筱媚清涟。”《登池上楼》曰：“池塘生春草，园柳变鸣禽。”《登江中孤屿诗》曰：“乱流趋孤屿，孤屿媚中川。” 观这些诗句中，譬如“抱”、“媚”、“生”、“变”、“趋”和“媚”诸动词，似乎其动作主体都各有生命和灵性，而这种生命和灵性又并非诗人直接武断地赋予所描写的客体之上，而是属于客体在主体观照之下所呈现出的生命状态，这就与玄言诗存在着明显的差异。
按皎然《诗式》卷一《文章宗旨》谈及“曩者尝与诸公论康乐，为文真于情性，尚于作用，不顾词彩而风流自然”云云，所谓“真于情性”，盖指谢灵运因接受佛学而“净化”了内心世界，虽然其高门的自负一贯耿耿于怀，但是却超越了玄学和儒学的思维惯性，使得其情性不致过多地受后天思想观念的萦绕或侵扰，这在同属释家的皎然看来，就是“真于情性”。
而表现在这一首诗里，谢氏几乎忘我地叙述山行过程中所见的各种物象，进一步消减慧远诗中谈理的成分，而最后“观此遗物虑，一悟得所遣”，他有意将作者主体的情思损之又损，如钟嵘所谓“寓目辄书”，使得外界景物不受主观意志和成心的干扰，因此而得以比较充分和真切的呈现。譬如其《石门岩上宿诗》说：“鸟鸣识夜栖，木落知风发，异音同至听，殊响俱清越。”自然的声响，犹如天籁，善于欣赏者惟在于摒除杂念，悉心聆听；《过始宁墅诗》说：“白云抱幽石，绿筱媚清涟。”《登池上楼》曰：“池塘生春草，园柳变鸣禽。”《登江中孤屿诗》曰：“乱流趋孤屿，孤屿媚中川。” 观这些诗句中，譬如“抱”、“媚”、“生”、“变”、“趋”和“媚”诸动词，似乎其动作主体都各有生命和灵性，而这种生命和灵性又并非诗人直接武断地赋予所描写的客体之上，而是属于客体在主体观照之下所呈现出的生命状态，这就与玄言诗存在着明显的差异。
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