以上诸家于诗之作时之说皆可信从，惟于诗义之说解犹有未
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- 沈约既为谢氏立传，自当熟悉谢氏的诗歌特点，此诗所谓“园禽与时变，兰根应节抽”，即从谢氏《登池上楼诗》之“池塘生春草，园柳变鸣禽”脱胎而来，故而此几乎是谢诗的仿作，在沈约的理解中，谢诗代表着一种脱离喧嚣、优游于山水之间的人生情趣，其诗中理应汇集自然界种种清雅美好的景物，虽然沈约并不完全认同谢氏的处世态度，但是联系其所赞赏谢氏“兴会标举”，这首诗正可以起到注脚的作用。
- 诗歌发展到谢灵运为何会产生这样的变化，这是值得探究的。
- 关于谢氏的佛学修养，慧远和宗炳是重要的参照[14]，释慧远《阿毗昙心序》说：“……其颂声也，拟象天乐，若云籥自发，仪形群品，触物有寄。
- 慧远《庐山东林杂诗》曰： 。
- 崇岩吐清气，幽岫栖神迹。
- 希声奏群籁，响出山溜滴。
- 有客独冥游，径然忘所适。
- 挥手抚云门，灵关安足辟。
- 流心叩玄扃，感至理弗隔。
- 孰是腾九霄，不奋冲天翮。
- 妙同趣自均，一悟超三益。
- 此诗中有“有客独冥游，径然忘所适”句，可以体会到玄言诗内主体强势性的特征不复存在了，由此作者才能够将眼光转投到山水景物，写出“崇岩吐清气，幽岫栖神迹。
- 谢氏友人宗炳《明佛论》也恰可与之相印证。
- 而这样的佛学思想作用于谢灵运的诗歌写作，会对谢氏产生深刻的影响，谢氏所谓“理来情无存”[18]，《山居赋》说“选自然之神丽”，按其《从游京口北固应诏诗》说“事为名教用，道以神理超”，可知其所谓“理”具有佛理的内涵，而这样的“理”以遣荡世俗之情为指归。
- 而谢灵运则是在慧远和宗炳的基础上进一步发展，终于形成了比较成熟的山水诗。
- 猿鸣诚知曙，谷幽光未显。
- 岩下云方合，花上露犹泫。
- 逶迤傍隈隩，迢递陟陉岘。
- 过涧既厉急，登栈亦陵缅。
- 川渚屡径复，乘流玩回转。
- 苹萍泛沉深，菰蒲冒清浅。
- 企石挹飞泉，攀林摘叶卷。
- 想见山阿人，薜萝若在眼。
- 握兰勤徒结，折麻心莫展。
- 情用赏为美，事昧竟谁辨。
- 观此遗物虑，一悟得所遣。
- 按皎然《诗式》卷一《文章宗旨》谈及“曩者尝与诸公论康乐，为文真于情性，尚于作用，不顾词彩而风流自然”云云，所谓“真于情性”，盖指谢灵运因接受佛学而“净化”了内心世界，虽然其高门的自负一贯耿耿于怀，但是却超越了玄学和儒学的思维惯性，使得其情性不致过多地受后天思想观念的萦绕或侵扰，这在同属释家的皎然看来，就是“真于情性”。
- 《文心雕龙•神思》篇说：“赞曰：神用象通，情变所孕。
- [1]陈寅恪:《读洛阳伽蓝记书后》,《陈寅恪文集•金明馆丛稿二编》,北京:三联书店2001年版。
- [2]僧佑:《出三藏记集》卷第八,北京:中华书局1995年版。
