二十日，彭绍升卒，年五十七。
公元1796年 正月
二十日，彭绍升卒，年五十七。
据朱彭寿《清代人物大事纪年》。《二林居集》二十四卷嘉庆四年味初堂刊行。据《贩书偶记》卷一六。江藩《国朝宋学渊源记。附记》：“生性纯厚，禀家教，读儒书，谨绳尺。初慕洛阳贾生之为人，思有以建白，树功名；后读先儒书，遂一志于儒言儒行，尤喜陆、王之学。及与薛起风、汪缙二先生游，乃阅《大藏经》，究出世法，绝欲素食。久之，归心净土，持戒甚严。好作有为功德，鸠同人施衣施棺，恤嫠放生，乡人多化之。修净业后，一切屏去，惟读古德书。间作汉隶，收彝金石文字。”“治古文，言有物而文有则。熟于本朝掌故，所著《名臣事状》、《良吏述》、《儒行述》，信而有征，卓然可传于后世。论学之文，精心密意，纪律森然。谈禅之作，亦择言尔雅，不涉禅门语录恶习。”“居士深于陆王之学，故于朱子不能无疑焉，亦各尊其所闻而已。”袁枚《随园诗话》卷一四录其《钱塘旅舍杂句》、《病起》诗句，谓“皆见道之言，不着人间烟火”。王昶《蒲褐山房诗话》：“所著《居士》等集，使读者咸知有乐邦安养之羡，支那撰述，无以逾之。然文章流别，亦能识其源委。古文宗法震川，而诗亦克承其家学。晚年怛化，石君司农称其已登灌顶位。昔陈思尝主遮须，白傅亦归兜率，以今证古，或不诬也。”(《湖海诗传》卷二一)李祖陶《国朝文录·二林居文录引》：“夫世有逃墨而归于儒者，亦有逃儒而人于释者，两家相背而驰，如南辕北辙之必不可合。先生于儒书契其精微，于佛经亦不仅得其糟粕。放生戒杀，即鸢飞鱼跃之天怀；藏密洗心，即面壁闭关之旨趣。是一是二，得不谓之异人欤?其行文纯是清气，自谓得之于佛经。空山鹤唳，静夜钟鸣，闻之足以起悟，是固然已。然予尤爱其叙述国朝人物事迹详备，并其精微之意而传之，固非不立文字者所能，亦非徒侈章句者所及。惜予未空俗谛，尚未能深探其本云。”李慈铭《越缦堂读书记·二林居集》：“夜阅《二林居集》，共文二十四卷。中其如《彭秋士志铭》之简秀，《书邓自轩先生集后》之隽逸，亦不多见。然天怀淡定，语皆心得，无一矜持造作之言，悠然令音，多可玩味。惜其佞佛参禅，时夹人《金刚经》字为可省耳。”《国朝文汇》乙集卷三一录其《张良陈平论》等文九篇。《晚晴簃诗汇》卷八八录其诗五首。
二十日，彭绍升卒，年五十七。
据朱彭寿《清代人物大事纪年》。《二林居集》二十四卷嘉庆四年味初堂刊行。据《贩书偶记》卷一六。江藩《国朝宋学渊源记。附记》：“生性纯厚，禀家教，读儒书，谨绳尺。初慕洛阳贾生之为人，思有以建白，树功名；后读先儒书，遂一志于儒言儒行，尤喜陆、王之学。及与薛起风、汪缙二先生游，乃阅《大藏经》，究出世法，绝欲素食。久之，归心净土，持戒甚严。好作有为功德，鸠同人施衣施棺，恤嫠放生，乡人多化之。修净业后，一切屏去，惟读古德书。间作汉隶，收彝金石文字。”“治古文，言有物而文有则。熟于本朝掌故，所著《名臣事状》、《良吏述》、《儒行述》，信而有征，卓然可传于后世。论学之文，精心密意，纪律森然。谈禅之作，亦择言尔雅，不涉禅门语录恶习。”“居士深于陆王之学，故于朱子不能无疑焉，亦各尊其所闻而已。”袁枚《随园诗话》卷一四录其《钱塘旅舍杂句》、《病起》诗句，谓“皆见道之言，不着人间烟火”。王昶《蒲褐山房诗话》：“所著《居士》等集，使读者咸知有乐邦安养之羡，支那撰述，无以逾之。然文章流别，亦能识其源委。古文宗法震川，而诗亦克承其家学。晚年怛化，石君司农称其已登灌顶位。昔陈思尝主遮须，白傅亦归兜率，以今证古，或不诬也。”(《湖海诗传》卷二一)李祖陶《国朝文录·二林居文录引》：“夫世有逃墨而归于儒者，亦有逃儒而人于释者，两家相背而驰，如南辕北辙之必不可合。先生于儒书契其精微，于佛经亦不仅得其糟粕。放生戒杀，即鸢飞鱼跃之天怀；藏密洗心，即面壁闭关之旨趣。是一是二，得不谓之异人欤?其行文纯是清气，自谓得之于佛经。空山鹤唳，静夜钟鸣，闻之足以起悟，是固然已。然予尤爱其叙述国朝人物事迹详备，并其精微之意而传之，固非不立文字者所能，亦非徒侈章句者所及。惜予未空俗谛，尚未能深探其本云。”李慈铭《越缦堂读书记·二林居集》：“夜阅《二林居集》，共文二十四卷。中其如《彭秋士志铭》之简秀，《书邓自轩先生集后》之隽逸，亦不多见。然天怀淡定，语皆心得，无一矜持造作之言，悠然令音，多可玩味。惜其佞佛参禅，时夹人《金刚经》字为可省耳。”《国朝文汇》乙集卷三一录其《张良陈平论》等文九篇。《晚晴簃诗汇》卷八八录其诗五首。
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