《列子·周穆王篇》言尹文“终身不著其术，故世莫传焉”。
公元-285年 月份不详
《列子·周穆王篇》言尹文“终身不著其术，故世莫传焉”。
《列子》是魏晋间人模仿《庄子》并掺杂佛说而编成，把尹文说成是虚拟人物，不足为史料（参唐钺《尹文和＜尹文子＞》。《古史辨》第六册）。《汉书•艺文志》“名家”类著录“《尹文子》一篇”。《隋书•经籍志》“名家”著录“《尹文子》二卷”。注云：“尹文，周之处士，游齐稷下。”《新唐书·艺文志》“名家”著录“《尹文子》一卷”。《宋史·艺文志》“名家”同《新唐书·艺文志》。元马端临《文献通考》亦作二卷。晁公武《郡斋读书志》卷三（上）提出《尹文子》“序”为东汉仲长统所作。《四库提要》云：“此本亦题《大道上篇》、《大道下篇》，与序相符。而通为一卷，盖后人所合并也。”故自宋、明以来，或疑为东汉、魏晋人依托。如顾实《汉书艺文志讲疏》提出了怀疑《尹文子》的一个理由是：“尹文以欢颜寝兵，和调天下。今书乃曰：‘以名法治国，万物所不能乱；以权术用兵，万物所不能敌。’”对此，李学勤云：“《天下》所说宋、尹‘以聏合欢，以调海内’，应如王蘧常所说，是‘有得于老子之柔道’。老子正是提倡‘以正治国，以奇用兵’的，和‘柔道’没有什么矛盾。帛书《黄帝书》在这方面也有许多发挥。”（《李学勤学术文化随笔》第二篇《文献篇·＜管子·心术＞等篇》）对晃说，《四库全书总目提要》已驳之。清末孙诒让校正《尹文子》，附有宋本《尹文子》校文（《札迻》。中华书局1989年版）。近人吕思勉《经子解题》以为：“今本两篇，精要之论，多在上篇中。然上篇实包含若干篇章；因排列失次，其义遂不易通。盖条次撰定者，于此学实未深造，此篇盖《汉·志》之旧。其文字平改处，则后人所改。下篇由杂集而成，盖后人所附益，非汉时所有。”（华东师范大学出版社1996年版）19世纪二三十年代“辨伪”之风盛行时被视为伪书。罗根泽《诸子考索·尹文子探源》从“与古本不同”、“误解尹文学说”、“论及尹文以后学说”三个方面论证其为魏晋时人伪托。今人的一些文章或论著，针对疑伪证据具体辩驳。结论大都以为其书不伪，且是尹文草创、在战国后期经过补充加工之书。胡家聪《＜尹文子＞与稷下黄老学派》云《尹文子》：“其书中道法刑名思想融为一体的稷下道家黄老学说……这种学说只能产生于当时稷下之学的特定历史条件下，是特定环境的产物。因此，离开了那种特定的历史条件和环境，就是后人想伪造也是无法伪造出来的。”（《文史哲》1984年第2期）其说甚是。他举出了《尹文子》作于战国的内证。即文中有“乱、亡之国”、“强、治之国”说法，这表明此书应在战国时代，而不应在汉至魏晋人伪造；《尹文子》中尹文学说与《荀子》书中的荀况学说多相近或相同的地方；这种现象一则说明尹文、荀况同在程下从事学术活动，荀况称宋钘为“子宋子”，与尹文同受其传承，二则说明尹文之与荀况学说有多处相近或相同。后来他又力辩尹文学派活动于战国中、后期，《尹文子》作于战国，归于稷下黄老之学，《尹文子》其书流传有序（《稷下争鸣与黄老新学》。中国社会科学出版社1998年版）。此说有理。《尹文子》在流传中后人有补充。其书言名法之义甚精，对以后学术理论的系统有一定的影响。刘勰《文心雕龙·诸子》云：“辞约而精，尹文得其要。”其《大道上》论五色、五声、五臭、五味一段文字，揭示了艺术欣赏的主体性原则，即审美主体的差异决定其审美倾向的不同，在美学史上有一定的价值。《北堂书抄》中有《尹文子》一段佚文云：“钟鼓之声，怒而击之则武，忧而击之则恐。其意变，其音亦变。意诚或达于金石，而况人乎?”揭示了主体思想情感与艺术活动之间、形式媒介同观赏者之间的情感互动关系。
《列子·周穆王篇》言尹文“终身不著其术，故世莫传焉”。
《列子》是魏晋间人模仿《庄子》并掺杂佛说而编成，把尹文说成是虚拟人物，不足为史料（参唐钺《尹文和＜尹文子＞》。《古史辨》第六册）。《汉书•艺文志》“名家”类著录“《尹文子》一篇”。《隋书•经籍志》“名家”著录“《尹文子》二卷”。注云：“尹文，周之处士，游齐稷下。”《新唐书·艺文志》“名家”著录“《尹文子》一卷”。《宋史·艺文志》“名家”同《新唐书·艺文志》。元马端临《文献通考》亦作二卷。晁公武《郡斋读书志》卷三（上）提出《尹文子》“序”为东汉仲长统所作。《四库提要》云：“此本亦题《大道上篇》、《大道下篇》，与序相符。而通为一卷，盖后人所合并也。”故自宋、明以来，或疑为东汉、魏晋人依托。如顾实《汉书艺文志讲疏》提出了怀疑《尹文子》的一个理由是：“尹文以欢颜寝兵，和调天下。今书乃曰：‘以名法治国，万物所不能乱；以权术用兵，万物所不能敌。’”对此，李学勤云：“《天下》所说宋、尹‘以聏合欢，以调海内’，应如王蘧常所说，是‘有得于老子之柔道’。老子正是提倡‘以正治国，以奇用兵’的，和‘柔道’没有什么矛盾。帛书《黄帝书》在这方面也有许多发挥。”（《李学勤学术文化随笔》第二篇《文献篇·＜管子·心术＞等篇》）对晃说，《四库全书总目提要》已驳之。清末孙诒让校正《尹文子》，附有宋本《尹文子》校文（《札迻》。中华书局1989年版）。近人吕思勉《经子解题》以为：“今本两篇，精要之论，多在上篇中。然上篇实包含若干篇章；因排列失次，其义遂不易通。盖条次撰定者，于此学实未深造，此篇盖《汉·志》之旧。其文字平改处，则后人所改。下篇由杂集而成，盖后人所附益，非汉时所有。”（华东师范大学出版社1996年版）19世纪二三十年代“辨伪”之风盛行时被视为伪书。罗根泽《诸子考索·尹文子探源》从“与古本不同”、“误解尹文学说”、“论及尹文以后学说”三个方面论证其为魏晋时人伪托。今人的一些文章或论著，针对疑伪证据具体辩驳。结论大都以为其书不伪，且是尹文草创、在战国后期经过补充加工之书。胡家聪《＜尹文子＞与稷下黄老学派》云《尹文子》：“其书中道法刑名思想融为一体的稷下道家黄老学说……这种学说只能产生于当时稷下之学的特定历史条件下，是特定环境的产物。因此，离开了那种特定的历史条件和环境，就是后人想伪造也是无法伪造出来的。”（《文史哲》1984年第2期）其说甚是。他举出了《尹文子》作于战国的内证。即文中有“乱、亡之国”、“强、治之国”说法，这表明此书应在战国时代，而不应在汉至魏晋人伪造；《尹文子》中尹文学说与《荀子》书中的荀况学说多相近或相同的地方；这种现象一则说明尹文、荀况同在程下从事学术活动，荀况称宋钘为“子宋子”，与尹文同受其传承，二则说明尹文之与荀况学说有多处相近或相同。后来他又力辩尹文学派活动于战国中、后期，《尹文子》作于战国，归于稷下黄老之学，《尹文子》其书流传有序（《稷下争鸣与黄老新学》。中国社会科学出版社1998年版）。此说有理。《尹文子》在流传中后人有补充。其书言名法之义甚精，对以后学术理论的系统有一定的影响。刘勰《文心雕龙·诸子》云：“辞约而精，尹文得其要。”其《大道上》论五色、五声、五臭、五味一段文字，揭示了艺术欣赏的主体性原则，即审美主体的差异决定其审美倾向的不同，在美学史上有一定的价值。《北堂书抄》中有《尹文子》一段佚文云：“钟鼓之声，怒而击之则武，忧而击之则恐。其意变，其音亦变。意诚或达于金石，而况人乎?”揭示了主体思想情感与艺术活动之间、形式媒介同观赏者之间的情感互动关系。
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