1993年在湖北荆门沙洋区四方乡郭店村战国楚墓出土竹简中，
公元-400年 月份不详
1993年在湖北荆门沙洋区四方乡郭店村战国楚墓出土竹简中，有“太一生水”等文字。
竹简整理小组以为“太一生水”简“形制及书体均与《老子》丙相同，原来可能与《老子》丙合编一册”。（见荆门市博物馆《郭店楚墓竹简》，文物出版社1998年版）李学勤言：“太一生水这一章晚于传世本《老子》各章，证据是‘太一’一词在《老子》中并未出现。《老子》不少地方讲‘一’，如第十章、二十二章‘抱一’，三十九章‘得一’，却不见‘太一’。同样，《老子》很推尚水，如第八章‘上善若水’，七十八章‘天下莫柔弱于水’，但也不曾有‘太一藏于水’的观点。太一生水章在思想上，和《老子》殊有不同，只能理解为《老子》之后的一种发展。”“太一生水章不可能和《老子》各章是同时的着作，应该是道家后学为解释《老子》所增入。”（《荆门郭店楚简所见关尹遗说》，《中国哲学》第二十辑）墓的下葬时间，在公元前300年左右，竹简抄写时间会更早。还有人明确指出《太一生水》产生在公元前350年前后。（如荆门市博物馆崔仁义《荆门楚墓出土的竹简＜老子＞初探》以为：竹简《老子》抄定时间晚于公元前377年。其依据是与简本《老子》同时出土有《鲁穆公问子思》篇，鲁穆公卒于公元前377年，这批竹简当抄定于鲁穆公卒后。载《荆门社会科学》1997年第5期）此外，包山楚简、马王堆汉墓帛画“都有‘太一’崇拜的证据，尤其是后者——学者或称之为《太一将行图》，更是‘太一’流行于战国中后期的铁证”。（参丁四新《郭店楚墓竹简思想研究》第二章《＜太一生水＞考论》，东方出版社2000年版）
1993年在湖北荆门沙洋区四方乡郭店村战国楚墓出土竹简中，有“太一生水”等文字。
竹简整理小组以为“太一生水”简“形制及书体均与《老子》丙相同，原来可能与《老子》丙合编一册”。（见荆门市博物馆《郭店楚墓竹简》，文物出版社1998年版）李学勤言：“太一生水这一章晚于传世本《老子》各章，证据是‘太一’一词在《老子》中并未出现。《老子》不少地方讲‘一’，如第十章、二十二章‘抱一’，三十九章‘得一’，却不见‘太一’。同样，《老子》很推尚水，如第八章‘上善若水’，七十八章‘天下莫柔弱于水’，但也不曾有‘太一藏于水’的观点。太一生水章在思想上，和《老子》殊有不同，只能理解为《老子》之后的一种发展。”“太一生水章不可能和《老子》各章是同时的着作，应该是道家后学为解释《老子》所增入。”（《荆门郭店楚简所见关尹遗说》，《中国哲学》第二十辑）墓的下葬时间，在公元前300年左右，竹简抄写时间会更早。还有人明确指出《太一生水》产生在公元前350年前后。（如荆门市博物馆崔仁义《荆门楚墓出土的竹简＜老子＞初探》以为：竹简《老子》抄定时间晚于公元前377年。其依据是与简本《老子》同时出土有《鲁穆公问子思》篇，鲁穆公卒于公元前377年，这批竹简当抄定于鲁穆公卒后。载《荆门社会科学》1997年第5期）此外，包山楚简、马王堆汉墓帛画“都有‘太一’崇拜的证据，尤其是后者——学者或称之为《太一将行图》，更是‘太一’流行于战国中后期的铁证”。（参丁四新《郭店楚墓竹简思想研究》第二章《＜太一生水＞考论》，东方出版社2000年版）
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