九经集解

    一名介庵经说 九卷。清雷学淇(生卒年不详)撰。学淇字瞻叔，号竹卿，又号介庵，顺天通州(今河北通县)人，经学家、考证学家。嘉庆十九年(1814)进士，授山西和顺县知县改贵州永从县知县，不久即以亲老告归。生平读书，好为讨论之学。每得一新解，必求融会贯通，务使与诸经内容、文字无抵牾。治经以传注一义为主，并参酌众书，以求正确无误；或众书指误而出于己见的，又必旁征曲引，考订众说之非。其治经宗旨是：传、笺、注、疏，取舍多殊，非敢訾议前贤，惟期于事理不合。除本书外，尚著有《竹书纪年考》、《纪年义证》、《夏小正经传考》、《夏小正本义》、《亦嚣嚣斋经义考》、《古今天象考》等。本书包括：一、《易经》，二、《书经》，三、《诗经》，四、《周礼》，五、《礼记》，六、《春秋》，七、《论语》，八、《孟子》，九、《尔雅》。其实还有《孝经》列在《尔雅》之前，因为只有三条，因此未曾计数入题。其“周易经传分合”，认为《唐书·艺文志》“易类”，有费直《章句》四卷，宋晁说之称费氏始以彖象文言杂入经文，古十二篇于是废弃，此说并误。按：《汉书》费直上、下经无《章句》，只以《大传》十篇说经，未曾杂入，《唐志》所载四卷，即长翁解释传文以训经部分，《七录》误以为是《章句》。至于说彖象入经，其实始自郑氏，不能以此诬费，此说颇对。《书经》商都殷亳考，认为商以前没有二亳，也没有二殷，所说的“殷”是安阳殷墟，所说的“亳”是商丘亳邑。汉以后对此议论纷纭，特加疏证。这一疏证，既核且详。《礼记》庙制，认为天子七庙，三昭三穆加上太祖之庙成七，这是周礼。商以前只有五世，起初并没有所谓七世之庙。所见确当。《孝经》古文多出“闺门”一章，学淇认为此章二十二字是否为真古文，绝无佐证，历代或去或存，都以己意作为从违，也不是有确凿证据。一定要说明皇删去，终于引发无礼无度之祸，未免牵强附会。但与其过而去之，不如过而存之。此处持论颇为明通。认为以《尧典》之历为书，象为器，始自南宋，晋、唐及北宋以前没有此说；以《帝典》之玑为仪，衡为管，始自《纬书》，周、秦及西汉之初没有此说。其他如论“祭法”、论“居民之制”、论“井牧之法”、论军赋军粮之制、论五岳、论章服以及考证孟子生卒年岁及先至梁后至齐，与齐宣王伐燕等条，都独有见地，论证详核。其论孔子未曾删诗，则朱彝尊《经义考》早已先期辨明。《易经赘说》，认为圣道之合于《易》，以颜、曾、思、孟四人之言参之自见，那么颜、曾、思、孟四人都进于《易》了。《论语》“问为邦”章，认为读此章可知圣人之道实是集前圣之大成，立万世之极轨，也只有颜渊得以知晓。这二则近乎高头讲章，失之迂腐。但这些只是小失，其大体颇精善。张之洞《书目答问·姓名略》，列学淇于汉宋兼采经学家。本书虽然还说不上博综众说，但确有心得。学淇的经学实在高出翁方纲之上。有道光三年自刻本，畿辅丛书本。《丛书集成》初编总类收入《介庵经说》十卷补二卷。