独孤及卒于常州，年五十三。
公元777年 春
独孤及卒于常州，年五十三。
崔佑甫作《唐常州刺史独孤及神道碑》(《唐文粹》卷五八)云：“公之文章，大抵以立宪诫世褒贤遏恶为用，故论议最长。其或列于碑颂，流于咏歌，峻如嵩华，盛如江河，清如秋风过物，邈不可逮。”《文苑英华》卷九七二梁肃《朝散大夫使持节常州诸军事守常州刺史赐紫金鱼袋独孤公行状》：“公天生懿德，外方内直，气茂才全，发为时文，得大易之中、诗人之正，邈乎其不可及已。……其茂学博文，不读非圣之书；非法之言，不出诸口；非设教垂训之事，不行于文字。而达言发辞，若山岳之峻极，江海之波澜，故天下谓之文伯。”又卷七○三《常州刺史独孤及集后序》云：“唐兴，接前代浇醨之后，承文章颠坠之运，王风下扇，旧俗稍革，不及百年，文体反正。其后时寝和溢，而文亦随之。天宝中作者数人，颇节之以礼。洎公为之，于是操道德为根本，总经籍为冠带，以易之精义、诗之雅兴、春秋之褒贬，属之于辞，故其文宽而简，直而婉，辨而不华，博厚而高明，论人无虚美，比事为实录，天下凛然，复睹两汉之遗风。善乎中书舍人崔公佑甫之言也，曰：凡立言，必忠孝大伦，王霸大略，权正大义，古今大体。其中虽波腾雷动，起伏万变，而殊流会归，同志于道。故于赋《远游》、颂《啸台》，见公放怀大观，超迈流俗；于《仙掌》、《函谷》二铭，《延陵论》、《八阵图记》，见公识探神化，智合权道；于议郊祀配天之礼，吕諲、卢奕之谥，见公阐明典训，综核名实。若夫述圣道以扬儒风，则《陈留郡文宣王庙碑》、《福州新学碑》；美成功以旌善人，则张平原颂，李常侍、姚尚书、严庶子、韦给事、韦颖叔墓铭，郑氏孝行记，李睢阳、杨怀州碑；纂世德以贻后昆，则《先秘书监灵表》；陈黄老之义，于是有《对策文》；演释氏之奥，于是有《镜智禅师碑》；于论文变之损益，于是有《李遐叔集序》；称物状以怡情性，于是有《琅琊溪述》、《卢氏竹亭记》；抒久要于存殁之间，则祭贾尚书、相里侍郎、元郎中、李叔子文。其余纪物叙事，一篇一咏，皆足以追踪往烈，裁正狂简。噫!天其以述作之柄授夫子乎，不然，则吾党安得遭遇乎斯文也。”又卷七○二李舟《独孤常州集序》：“先大夫尝因讲文谓小子曰：吾友兰陵萧茂挺、赵郡李遐叔、长乐贾幼几，洎所知河南独孤至之，皆宪章六艺，能探古人述作之旨。……大较词人多陷轻躁，否则愞狭迂僻，于事放弛，其能蹈履中道，可为物主者寡矣。孰与常州发论措词，皆王霸大略，孝悌之至，达于神明，善于人交，久而敬之，当官正色，不畏强御，加之以仁惠爱物，吏民敬畏，而文又如是乎?”又卷八四○权德舆《常州刺史独孤及谥议》：“独孤及刚方直清，根于性术，其修身莅官，确然处中，立言遣辞，有古风格。辨论裁正，昭德塞违；浚波澜而去流荡，得菁华而无枝叶。其抠衣入室之徒，皆足以掌赞书而秉方册，则及之为文可以征矣。”李翱《李文公集》(四库本)卷一四《唐故福建等州都团练观察处置等使兼御史中丞赠右散骑常侍独孤公墓志铭》： “宪公有文章名于大历中，每为文，辄为后进所传写。”《皇甫特正集》卷一《谕业》：“独孤尚书之文，如危峰绝壁，穿倚霄汉，长松怪石，倾倒溪壑，然而略无和畅，雅德者避之。”《唐文粹》卷八六崔元翰《与常州独孤使君书》：“阁下绍三代之文章，播六学之典训，微言高论，正词雅旨，温纯深润，溥博宏丽，道德仁义，粲然昭昭，可得而本。”《旧唐书》卷一六○韩愈传：“大历、贞元之间，文字多尚古学，效扬雄、董仲舒之述作，而独孤及最称渊奥，儒林所重。”《新唐书》卷一六二独孤及传：“其为文彰明善恶，长于议论。”《唐才子传》卷三：“及性孝友，喜鉴拔，为文必彰明善恶，长于议论。工诗，格调高古，风神迥绝，得大名当时。有集传世。尝读《选》中沈、谢诸公诗，有题《新安江水至清浅深见底贻京邑游好》及《石门新营所住四面高山回溪石濑修竹茂林》及《田南树园激流植援》、《斋中读书》、《南楼中望所迟客》、《晚登三山还望京邑》等数端，皆奇崛精当，冠绝古今，曾无发其韫奥者。逮盛唐沈、宋、独孤及、李嘉祐、韦应物等诸才子，集中往往各有数题，片言不苟，皆不减其风度，此则无传之妙。”《唐诗归》卷二四钟惺云：“少不喜此君诗，其全集近八十首，冗累处甚不好看，故所选止此。然其高处已似元道州矣。以此知诗之难，看者不当便弃也。使此君止传此数诗，则亦盛唐好手，惟读其全集，故反生厌，因悟看人诗者贵细，自存其诗者贵精。”王士祯《香祖笔记》(上海古籍出版社1982)卷五：“予按皇甫湜《谕业》一篇，历评唐人文章，称独孤之文如‘危峰绝壁，穿倚霄汉，长松怪石，颠倒溪壑’。今读其文，殊不尽然。大抵序记，犹沿唐习，碑版叙事，稍见情实。《仙掌》、《函谷》二铭，《琅邪溪述》、《马退山茅亭记》、《风后八阵图记》，是其杰作，《文粹》略已载之。”《艺概》卷一“文概”：“独孤至之文，抑邪举正，与韩文同。《唐实录》称韩愈师其为文，乃韩则未尝自言，学于韩者不复言，《唐书》本传亦仅言梁肃、高参、崔元翰、陈京、唐次、齐抗师事之，而韩不与焉。要其文之足重，固不系乎韩师之也。”赵怀玉《独孤宪公毘陵集序》：“有唐之兴，体凡三变，天宝而后，大历以前，燕许云徂，韩柳未盛，则兰陵萧功曹、赵郡李员外，与常州刺史独孤宪公，实比肩焉。萧虽忤于权门，李乃污夫伪命，揆之文行，未免参差。公则谠直著于朝宁，恺悌洽乎方州，凌轹四君，祖述六艺。《孝经》一卷，首志立身。孔门诸科，几得具体。此其可贵一也。唐世文字，存者寥寥，苟有闻见，亟宜购访。而茂挺之作，仅收于什一；遐叔之制，尤掇于零星残篇轶简，人以为病。公则首尾廿卷，尚符《唐志》，灵光之殿，岿然独存；积玉之圃，浩乎无涘。菁华所钟，神物加护，此其可贵二也。退之起衰，卓越八代，泰山北斗，学者仰之，不知昌黎固出安定之门，安定实受洛阳之业，公则悬然天得，蔚为文宗。大江千里，始滥觞于岷峨；黄河九曲，肇发源于星宿。此其可贵三也。琴瑟专壹，听者思迁；牲醪日陈，食者生倦。求其相济，事在兼长。公则猷升邦国，言炳竹素，识大识小，亦元亦史。语其矜贵，明堂清庙之仪；迹彼翛远，青山白云之概。惟明斯融，虽淡不厌。此其可贵四也。”《唐律消夏录》卷四：“独孤至之诗笔俱高，中唐时亦一大家。”《四库提要》卷一五。《毘陵集》提要：“唐自贞观以后，文士皆沿六朝之体，经开元、天宝，诗格大变，而文格犹袭旧规。元结与及始奋起湔除，萧颖士、李华左右之，其后韩、柳继起，唐之古文遂蔚然极盛。斲雕为朴，数子实居首功。《唐实录》称韩愈学独孤及之文，当必有据。特风气初开，明而未融耳。士祯于荜路篮缕之初，责以制礼作乐之事，是未尚论其世也。”
独孤及卒于常州，年五十三。
崔佑甫作《唐常州刺史独孤及神道碑》(《唐文粹》卷五八)云：“公之文章，大抵以立宪诫世褒贤遏恶为用，故论议最长。其或列于碑颂，流于咏歌，峻如嵩华，盛如江河，清如秋风过物，邈不可逮。”《文苑英华》卷九七二梁肃《朝散大夫使持节常州诸军事守常州刺史赐紫金鱼袋独孤公行状》：“公天生懿德，外方内直，气茂才全，发为时文，得大易之中、诗人之正，邈乎其不可及已。……其茂学博文，不读非圣之书；非法之言，不出诸口；非设教垂训之事，不行于文字。而达言发辞，若山岳之峻极，江海之波澜，故天下谓之文伯。”又卷七○三《常州刺史独孤及集后序》云：“唐兴，接前代浇醨之后，承文章颠坠之运，王风下扇，旧俗稍革，不及百年，文体反正。其后时寝和溢，而文亦随之。天宝中作者数人，颇节之以礼。洎公为之，于是操道德为根本，总经籍为冠带，以易之精义、诗之雅兴、春秋之褒贬，属之于辞，故其文宽而简，直而婉，辨而不华，博厚而高明，论人无虚美，比事为实录，天下凛然，复睹两汉之遗风。善乎中书舍人崔公佑甫之言也，曰：凡立言，必忠孝大伦，王霸大略，权正大义，古今大体。其中虽波腾雷动，起伏万变，而殊流会归，同志于道。故于赋《远游》、颂《啸台》，见公放怀大观，超迈流俗；于《仙掌》、《函谷》二铭，《延陵论》、《八阵图记》，见公识探神化，智合权道；于议郊祀配天之礼，吕諲、卢奕之谥，见公阐明典训，综核名实。若夫述圣道以扬儒风，则《陈留郡文宣王庙碑》、《福州新学碑》；美成功以旌善人，则张平原颂，李常侍、姚尚书、严庶子、韦给事、韦颖叔墓铭，郑氏孝行记，李睢阳、杨怀州碑；纂世德以贻后昆，则《先秘书监灵表》；陈黄老之义，于是有《对策文》；演释氏之奥，于是有《镜智禅师碑》；于论文变之损益，于是有《李遐叔集序》；称物状以怡情性，于是有《琅琊溪述》、《卢氏竹亭记》；抒久要于存殁之间，则祭贾尚书、相里侍郎、元郎中、李叔子文。其余纪物叙事，一篇一咏，皆足以追踪往烈，裁正狂简。噫!天其以述作之柄授夫子乎，不然，则吾党安得遭遇乎斯文也。”又卷七○二李舟《独孤常州集序》：“先大夫尝因讲文谓小子曰：吾友兰陵萧茂挺、赵郡李遐叔、长乐贾幼几，洎所知河南独孤至之，皆宪章六艺，能探古人述作之旨。……大较词人多陷轻躁，否则愞狭迂僻，于事放弛，其能蹈履中道，可为物主者寡矣。孰与常州发论措词，皆王霸大略，孝悌之至，达于神明，善于人交，久而敬之，当官正色，不畏强御，加之以仁惠爱物，吏民敬畏，而文又如是乎?”又卷八四○权德舆《常州刺史独孤及谥议》：“独孤及刚方直清，根于性术，其修身莅官，确然处中，立言遣辞，有古风格。辨论裁正，昭德塞违；浚波澜而去流荡，得菁华而无枝叶。其抠衣入室之徒，皆足以掌赞书而秉方册，则及之为文可以征矣。”李翱《李文公集》(四库本)卷一四《唐故福建等州都团练观察处置等使兼御史中丞赠右散骑常侍独孤公墓志铭》： “宪公有文章名于大历中，每为文，辄为后进所传写。”《皇甫特正集》卷一《谕业》：“独孤尚书之文，如危峰绝壁，穿倚霄汉，长松怪石，倾倒溪壑，然而略无和畅，雅德者避之。”《唐文粹》卷八六崔元翰《与常州独孤使君书》：“阁下绍三代之文章，播六学之典训，微言高论，正词雅旨，温纯深润，溥博宏丽，道德仁义，粲然昭昭，可得而本。”《旧唐书》卷一六○韩愈传：“大历、贞元之间，文字多尚古学，效扬雄、董仲舒之述作，而独孤及最称渊奥，儒林所重。”《新唐书》卷一六二独孤及传：“其为文彰明善恶，长于议论。”《唐才子传》卷三：“及性孝友，喜鉴拔，为文必彰明善恶，长于议论。工诗，格调高古，风神迥绝，得大名当时。有集传世。尝读《选》中沈、谢诸公诗，有题《新安江水至清浅深见底贻京邑游好》及《石门新营所住四面高山回溪石濑修竹茂林》及《田南树园激流植援》、《斋中读书》、《南楼中望所迟客》、《晚登三山还望京邑》等数端，皆奇崛精当，冠绝古今，曾无发其韫奥者。逮盛唐沈、宋、独孤及、李嘉祐、韦应物等诸才子，集中往往各有数题，片言不苟，皆不减其风度，此则无传之妙。”《唐诗归》卷二四钟惺云：“少不喜此君诗，其全集近八十首，冗累处甚不好看，故所选止此。然其高处已似元道州矣。以此知诗之难，看者不当便弃也。使此君止传此数诗，则亦盛唐好手，惟读其全集，故反生厌，因悟看人诗者贵细，自存其诗者贵精。”王士祯《香祖笔记》(上海古籍出版社1982)卷五：“予按皇甫湜《谕业》一篇，历评唐人文章，称独孤之文如‘危峰绝壁，穿倚霄汉，长松怪石，颠倒溪壑’。今读其文，殊不尽然。大抵序记，犹沿唐习，碑版叙事，稍见情实。《仙掌》、《函谷》二铭，《琅邪溪述》、《马退山茅亭记》、《风后八阵图记》，是其杰作，《文粹》略已载之。”《艺概》卷一“文概”：“独孤至之文，抑邪举正，与韩文同。《唐实录》称韩愈师其为文，乃韩则未尝自言，学于韩者不复言，《唐书》本传亦仅言梁肃、高参、崔元翰、陈京、唐次、齐抗师事之，而韩不与焉。要其文之足重，固不系乎韩师之也。”赵怀玉《独孤宪公毘陵集序》：“有唐之兴，体凡三变，天宝而后，大历以前，燕许云徂，韩柳未盛，则兰陵萧功曹、赵郡李员外，与常州刺史独孤宪公，实比肩焉。萧虽忤于权门，李乃污夫伪命，揆之文行，未免参差。公则谠直著于朝宁，恺悌洽乎方州，凌轹四君，祖述六艺。《孝经》一卷，首志立身。孔门诸科，几得具体。此其可贵一也。唐世文字，存者寥寥，苟有闻见，亟宜购访。而茂挺之作，仅收于什一；遐叔之制，尤掇于零星残篇轶简，人以为病。公则首尾廿卷，尚符《唐志》，灵光之殿，岿然独存；积玉之圃，浩乎无涘。菁华所钟，神物加护，此其可贵二也。退之起衰，卓越八代，泰山北斗，学者仰之，不知昌黎固出安定之门，安定实受洛阳之业，公则悬然天得，蔚为文宗。大江千里，始滥觞于岷峨；黄河九曲，肇发源于星宿。此其可贵三也。琴瑟专壹，听者思迁；牲醪日陈，食者生倦。求其相济，事在兼长。公则猷升邦国，言炳竹素，识大识小，亦元亦史。语其矜贵，明堂清庙之仪；迹彼翛远，青山白云之概。惟明斯融，虽淡不厌。此其可贵四也。”《唐律消夏录》卷四：“独孤至之诗笔俱高，中唐时亦一大家。”《四库提要》卷一五。《毘陵集》提要：“唐自贞观以后，文士皆沿六朝之体，经开元、天宝，诗格大变，而文格犹袭旧规。元结与及始奋起湔除，萧颖士、李华左右之，其后韩、柳继起，唐之古文遂蔚然极盛。斲雕为朴，数子实居首功。《唐实录》称韩愈学独孤及之文，当必有据。特风气初开，明而未融耳。士祯于荜路篮缕之初，责以制礼作乐之事，是未尚论其世也。”
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