茅维《万历本宋苏文忠公全集叙》：“自古文士之见道者，
公元1101年 七月
茅维《万历本宋苏文忠公全集叙》：“自古文士之见道者，逼退眉山苏长公其人，读其文而可概也。
在昔论文者，咸以梁《昭明文选》为指南，而长公独非之。盖其书出，而士习益趋于文，而文日降。譬之曦薄虞渊，驳泄尾闾，质丧旨淆，莫之能挽者。以隋炀之不君，特患文之无节，史氏嘉之，殆骎骎乎启唐风之一变。五季承唐之靡，而宋复振智，以绍唐之元和。其间庐陵先鸣，而眉山、南丰为辅。卒之世人所附，萃于长公，而庐陵不自功矣。然文之变也，变则创，创则离，离其章而壹其质，是为唐宋之复古。故狥名之士，求其离而瑕之，哓哓然援古以自多，将谓越唐、宋而逼秦、汉，其合者直章焉尔，而质不唐、宋若也，奚其古?先大夫患之，辑唐、宋八家行于世，而眉山氏居其三。则尝授诸维曰：‘吾以长公合八家，姑举其要，要以长公成一家，必举其赢，然吾已矣，小子维识之。’昔长公被逮于元丰间，文之秘者，朋游多弃去，家人恐怖而焚之者，殆无算。逮高宗嗜其文，汇集而陈诸左右，逸者不复收矣。迄今遍搜楚、越，并非善本，既嗟所缺，复憾其讹。丐诸秣陵焦太史所藏阁本《外集》。太史公该博而有专嗜，出示手板，甚核。参之《志林》、《仇池笔记》等书，增益者十之二三，私加刊次，再历寒燠而付之梓。即未能复南宋禁中之旧，而今之散见于世者，庶无挂漏。为总集七十五卷，各以类从，是称《苏文忠公全集》云。盖长公之文，犹夫云霞在天，江河在地，日遇之而日新，家取之而家足，若无意而意合，如无法而法随，其亢不迫，其隐无讳，澹而腴，浅而蓄，其不诡于正，激不乖于和，虚者有实功，泛者有专诣，殆五位而摅隆中之抱，无史而毕龙门之长，至乃羁愁濒死之际，而居然乐香山之适，享黔娄之康，偕柴桑之隐也者，其文士能乎哉!噫!世能穷长公于用，而不能穷长公于文；能不用长公，而不能不为长公用。当其纷然而友，粲然而布，弥宇宙而亘今古，肖化工而完真气，无一不从文焉出之，而读之澹乎若无文也，长公其有道者欤!又尝语人以文之旨，第举夫子所谓‘辞达而已矣’。盖文止乎达，而达外无文，原六艺而垂万代，旨其蔽之哉，彼所指离不离者抑末耳。在昭明固云‘老、庄、管、晏之书，以意为宗，不以文为本’者，无庸进退之也。若长公者，非其亚耶?藉令起昭明以进退其文，吾知难乎为政矣。则不佞是役也，盖不徒以先大夫之成命在。万历丙午元日，吴兴茅维潠。”
茅维《万历本宋苏文忠公全集叙》：“自古文士之见道者，逼退眉山苏长公其人，读其文而可概也。
在昔论文者，咸以梁《昭明文选》为指南，而长公独非之。盖其书出，而士习益趋于文，而文日降。譬之曦薄虞渊，驳泄尾闾，质丧旨淆，莫之能挽者。以隋炀之不君，特患文之无节，史氏嘉之，殆骎骎乎启唐风之一变。五季承唐之靡，而宋复振智，以绍唐之元和。其间庐陵先鸣，而眉山、南丰为辅。卒之世人所附，萃于长公，而庐陵不自功矣。然文之变也，变则创，创则离，离其章而壹其质，是为唐宋之复古。故狥名之士，求其离而瑕之，哓哓然援古以自多，将谓越唐、宋而逼秦、汉，其合者直章焉尔，而质不唐、宋若也，奚其古?先大夫患之，辑唐、宋八家行于世，而眉山氏居其三。则尝授诸维曰：‘吾以长公合八家，姑举其要，要以长公成一家，必举其赢，然吾已矣，小子维识之。’昔长公被逮于元丰间，文之秘者，朋游多弃去，家人恐怖而焚之者，殆无算。逮高宗嗜其文，汇集而陈诸左右，逸者不复收矣。迄今遍搜楚、越，并非善本，既嗟所缺，复憾其讹。丐诸秣陵焦太史所藏阁本《外集》。太史公该博而有专嗜，出示手板，甚核。参之《志林》、《仇池笔记》等书，增益者十之二三，私加刊次，再历寒燠而付之梓。即未能复南宋禁中之旧，而今之散见于世者，庶无挂漏。为总集七十五卷，各以类从，是称《苏文忠公全集》云。盖长公之文，犹夫云霞在天，江河在地，日遇之而日新，家取之而家足，若无意而意合，如无法而法随，其亢不迫，其隐无讳，澹而腴，浅而蓄，其不诡于正，激不乖于和，虚者有实功，泛者有专诣，殆五位而摅隆中之抱，无史而毕龙门之长，至乃羁愁濒死之际，而居然乐香山之适，享黔娄之康，偕柴桑之隐也者，其文士能乎哉!噫!世能穷长公于用，而不能穷长公于文；能不用长公，而不能不为长公用。当其纷然而友，粲然而布，弥宇宙而亘今古，肖化工而完真气，无一不从文焉出之，而读之澹乎若无文也，长公其有道者欤!又尝语人以文之旨，第举夫子所谓‘辞达而已矣’。盖文止乎达，而达外无文，原六艺而垂万代，旨其蔽之哉，彼所指离不离者抑末耳。在昭明固云‘老、庄、管、晏之书，以意为宗，不以文为本’者，无庸进退之也。若长公者，非其亚耶?藉令起昭明以进退其文，吾知难乎为政矣。则不佞是役也，盖不徒以先大夫之成命在。万历丙午元日，吴兴茅维潠。”
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