二十四日，王念孙卒，年八十九。
公元1832年 正月
二十四日，王念孙卒，年八十九。
道光十九年，人祀山东名宦祠。二十三年，人祀乡贤祠。闵尔吕《王石腥先生年谱》云：“昔王德甫撰《四士说》，称高邮王念孙及其子引之有苍雅之学。汪容甫论次当代通儒姓氏，厪八人，而王氏有二。焦里堂赞《广雅疏证》、《经义述闻》曰，高邮王氏，郑、许之亚，借张揖书示人大路，《经义述闻》以子翼父。阮伯元叙《经传释词》则曰，高邮王氏桥梓贯，通经训，兼及词气。今伯申侍郎刻成《释词》十卷，元读之恨不能起毛、孔、郑诸儒共证此快论也。又云王氏一家之学，海内无匹。顾千里谓近代通儒，程征君经学、钱少詹史学、汪明经文章、高邮王氏父子小学，天下五人而已。臧在东谓高邮王氏父子，小学出六朝人之上。陈恭甫谓当代通儒著述，惟高邮王氏父子与让堂老人为最醇。”《清史稿》本传：“(念孙)以邵晋涵先为《尔雅正义》，乃撰《广雅疏证》。日三字为程，阅十年而书成，凡三十二卷。其书就古音以求古义，引伸触类，扩充于《尔雅》、《说文》，无所不达。然声音文字部分之严，一丝不乱。盖藉张揖之书以纳诸说，而实多揖所未知，及同时惠栋、戴震所未及。”《晚晴簃诗汇》卷九十六收其诗四首，诗话：“石腥覃研朴学，体大思精，校理经史群书，博证审择，会通贯串，衷众说而求一是，在国朝诸大师中，自立一宗。文简继之，其所撰述，沾溉百年不尽。曾文正《圣哲画象》以石腥父子殿焉，其推崇至矣。诗乃余事，次子敬之宽甫录存《丁亥诗钞》，为乾隆三十二年，是岁石腥年二十四，宽甫并述平日论诗，谓古体当以汉魏六朝为宗，近体则当法盛唐，宋人诗佳处得力于唐人而新其壁垒，不可转袭其貌。世徒嗤明七子为优孟衣冠，不知去唐学宋，又出七子之下。盖于诗亦深入阃奥，故其所作，正声高格，卓然大雅，殊不让专家也。”
二十四日，王念孙卒，年八十九。
道光十九年，人祀山东名宦祠。二十三年，人祀乡贤祠。闵尔吕《王石腥先生年谱》云：“昔王德甫撰《四士说》，称高邮王念孙及其子引之有苍雅之学。汪容甫论次当代通儒姓氏，厪八人，而王氏有二。焦里堂赞《广雅疏证》、《经义述闻》曰，高邮王氏，郑、许之亚，借张揖书示人大路，《经义述闻》以子翼父。阮伯元叙《经传释词》则曰，高邮王氏桥梓贯，通经训，兼及词气。今伯申侍郎刻成《释词》十卷，元读之恨不能起毛、孔、郑诸儒共证此快论也。又云王氏一家之学，海内无匹。顾千里谓近代通儒，程征君经学、钱少詹史学、汪明经文章、高邮王氏父子小学，天下五人而已。臧在东谓高邮王氏父子，小学出六朝人之上。陈恭甫谓当代通儒著述，惟高邮王氏父子与让堂老人为最醇。”《清史稿》本传：“(念孙)以邵晋涵先为《尔雅正义》，乃撰《广雅疏证》。日三字为程，阅十年而书成，凡三十二卷。其书就古音以求古义，引伸触类，扩充于《尔雅》、《说文》，无所不达。然声音文字部分之严，一丝不乱。盖藉张揖之书以纳诸说，而实多揖所未知，及同时惠栋、戴震所未及。”《晚晴簃诗汇》卷九十六收其诗四首，诗话：“石腥覃研朴学，体大思精，校理经史群书，博证审择，会通贯串，衷众说而求一是，在国朝诸大师中，自立一宗。文简继之，其所撰述，沾溉百年不尽。曾文正《圣哲画象》以石腥父子殿焉，其推崇至矣。诗乃余事，次子敬之宽甫录存《丁亥诗钞》，为乾隆三十二年，是岁石腥年二十四，宽甫并述平日论诗，谓古体当以汉魏六朝为宗，近体则当法盛唐，宋人诗佳处得力于唐人而新其壁垒，不可转袭其貌。世徒嗤明七子为优孟衣冠，不知去唐学宋，又出七子之下。盖于诗亦深入阃奥，故其所作，正声高格，卓然大雅，殊不让专家也。”
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