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历史事件
张栻(1133—1180)生。
公元1133年 本年
张栻
(1133—1180)生。
朱熹
《右文殿修撰张公神道碑》
:“淳熙七年春二月甲申,
秘阁
修撰
、荆湖北路安抚、
广汉
张公卒于
江陵
之府舍。其弟
衡州
史君杓护其柩以归葬于
潭州
衡阳
县枫林乡龙塘之原,按令式立碑墓道,而以书来谓熹曰:‘知吾兄者多矣,然最其深者莫如子,今不可以不铭……’公讳某,字敬夫,故
丞相
魏国忠献公之嗣子也。生有异志,颖悟夙成,忠献公爱之。自其幼学,而所以教者莫非忠孝仁义之实。既长,又命往从南岳胡公仁仲先生问
河南
程氏学。先生一见,知其大器,即以所闻孔门论仁亲切之旨告之。公退而思,若有得也,以书质焉。而先生报之曰:‘圣门有人,吾道幸矣。’公以是益自奋厉,直以古之圣贤自期,‘作
《希颜录》
一篇,蚤夜观省,以自警策。所造既深远矣,而又未敢自以为足,则又取友四方,益务求其学之所未至。盖玩索讲评,践行体验,反复不置者十有余年,然后昔之所造深者益深,远者益远,而反以得乎简易平实之地。其于天下之理,盖皆了然心目之间,而实有以见其不能已者。是以决之勇,行之力而守之固,其所以笃于俊勤、一于道义而没世不忘者,初非有所勉慕而强为也。少以荫补右
承务郎
,辟
宣抚司
都督
府书写机宜文字,除
直
秘阁
。是时
天子
新即位,慨然以奋伐仇虏、克复神州为己任。忠献公亦起谪籍,受重寄,
开府
治戎,参佐皆极一时之选。而公以藐然少年,周旋其间,内赞密谋,外参庶务,其所综画,幕府诸人皆自以为不及也……已而忠献公辞位去,用事者遂罢兵,与虏和。虏乘其隙,反纵兵入淮甸,中外大震。然庙堂犹主和议,至敕诸将勿得以兵向虏。时忠献公已即世,公不胜君亲之念,甫毕藏事,即拜疏言……疏入不报。后六年,始以补郡临遣,得复见上。时
宰相
虽以恢复之说自任,然所以求者类非其道。且妄以公素论当与己合,数遣人致殷勤。公不答……明年召还,
宰相
又方谓虏势衰弱可图,建遣泛使往责陵寝之故,士
大夫
有忧其无备而召兵者,皆斥去之。于是公见上,上曰:‘卿知虏中事乎?’公对曰:‘不知也。’上曰:‘虏中饥馑连年,盗贼四起。’公又对曰:‘虏中之事臣虽不知,然境中之事则知之详矣!’上曰:‘何事?’公遂言曰:‘臣窃见比年诸道亦多水旱,民贫日甚,而国家兵弱财匮,官吏诞谩,不足倚仗。正使彼实可图,臣惧我之未足以图彼也。’上为默然久之。公因出所奏书读之曰……上为悚听,改容称善,至于再三。公复读曰……上为叹息褒谕,以为前未始闻此论也。其后又因赐对,反复前说,上益嘉叹,面谕‘当以卿为讲官,冀时得晤语也’。时还朝未期岁,而召对至六七。公感上非常之遇,知无不言。大抵皆修身务学、畏天恤民,抑权倖、屏谗谀之意。至论复仇之义,则反复推明所以为名实之辨者益详。于是
宰相
益惮公,而近倖尤不悦,遂合中外之力以排之,而公去国矣。盖公自是退居三年,更历两镇,虽不复得闻国论,而蚤夜孜孜,反身修德,爱民讨军,以俟国家扶义正名之举,尤极恳至。于是
天子
益知公可用,尝赐手书褒其忠实,盖将复大用之,而公已病矣。病亟且死,犹手书劝上以亲君子、远小人,信任防一己之偏,好恶公天下之理,以清四海,克固丕图,若眷眷不能忘者。写毕,缄付府僚,使驿上之,有顷而绝。呜呼!靖康之变,国家之祸乱极矣。小大之臣奋不顾身以任其责者盖无几人。而其承家之孝,许国之忠,判决之明,计虑之审,又未有如公者。虽降命不长,不克卒就其业,然其志义伟然,死而后已,则质诸鬼神而不可诬也。始,公出幕府,即罹外艰。屏居旧庐,不交人事。会盗起郴、桂间,声摇数路。湖南帅守刘公珙雅善公,时从访问筹策,卒用以破贼。还朝,为上极言公学行志业非常人比,上亦记公议论本末,除知
抚州
。未上,改
严州
。到任问民疾苦,首以丁盐钱绢太重为请,得蠲是岁半输。召为尚
书吏
部
员外郎
,兼权左
右司
侍立官。时庙堂方用史正志为
发
运使
,名为均输,而实但尽夺州郡财富以惑上听,远近骚然,人不自安。贤士
大夫
争言其不可,而少得其要领者。公亦为上言之,上曰:‘正志以为今但取之诸郡,非取之于民也,何伤?’公对曰:‘今日州郡财富大抵劫劫无余,若取之不已而经用有阙,则不过巧为名色而取之于民耳。’上闻之瞿然,故谓公曰:‘论此事者多矣,未有能及此者。如卿之言,是朕假手于
发
运使
以病吾民也。’旋阅其实,果如公言,即诏罢职。兼
侍讲
,除
左司
员外郎
。经筵开,以
《诗》
如侍,因
《葛覃》
之篇以进说曰:‘治常生于敬畏,乱常起于骄淫。使为国者每念稼穡之劳,而其后妃不忘织经之时,则心之不存者寡矣。周之先后勤俭如此,而其后世犹有以休蚕织而为厉阶者,兴亡之效,于此见矣。’既又推广其言,上陈祖宗自家刑国之懿,下斥当时兴利扰民之害详焉。上亦叹曰:‘此
王安石
所谓人言不足恤者,所以误国事也。’俄而,诏以
知閤门事
张说
签书
枢密院
事,公夜草手疏,极言其不可,且造诣
宰相
质责之,语甚切。
宰相
惭愤不堪,而上独不以为忤,亲札疏尾付
宰相
,使谕指。公复奏曰:‘文武之势诚不可以太偏,然今欲左文右武以均二柄,而所用乃得如此之人,非惟不足以服文吏之心,正恐反激武臣之怒也。’于是上意感悟,命得中寝。然
宰相
实阴附说,明年,乃出公知
袁州
,而申说前命,于是中外欢哗,而说后竟谪死云。淳熙改元,公家居累年矣,上复念公,诏除旧职,知
静江府
,经略安抚广西南路。……上闻公治行,且未尝叙年劳,乃召特转
承事郎
、进直宝文阁再任。五年,除
秘阁
修撰
、荆湖北路转
运副
使,改知
江陵
府,安抚本路……盖方是时,上所以知公者愈深,而恶公者忌之亦愈力。公自以不得其志,数求去不得,寻以病请,乃得之。然比诏下,以公为右文殿
修撰
、提举武夷山冲佑观,则已不及拜矣。卒时年四十有八。柩出
江陵
,老稚挽车号恸,数十里不绝。讣闻,上亦深为嗟悼。四方贤士
大夫
往往出涕相吊,而静江之人哭之尤哀。盖公为人坦荡明白,表里洞然,诣理既精,信道又笃,其乐于闻过而勇于徙义,则又奋厉明决。无毫发滞吝意。以至疾病垂死而口不绝吟于天理人欲之间旷则平日可知也。故其德日新,业日广,而所以见于论说行事之间者,上下信之至于如此。虽小人以其好恶之私,或能壅害于一时,然至于公论之久长,盖亦莫得而揜之也。公之教人,必使之先有以察乎义利之间,而后明理居敬,以造其极。其剖析开明,倾倒切至,必竭两端而后已。所为郡必葺其学,于静江又特盛。暇日召诸生告语不倦,民以事至廷中者,亦必随事教戒,而于孝悌忠信、睦姻任恤之意尤孜孜焉。犹虑其未遍也,则又刻文以开晓之。至于丧葬嫁娶之法,风土习俗之弊,则列其事以为戒。命闾井各推耆宿,使为
乡老
,授之夏楚,使以所下条教训厉其子弟,不变,然后言之有司而加法刑焉。在广西,刑狱使者陆济之子弃家为浮图,闻父死,不奔丧。为移诸路,俾执拘以付其家。官吏有犯名教者,皆斥遣之,甚或奏劾抵罪。尤恶世俗鬼神老佛之说,所至必屏绝之。盖所毁淫祠前后以百数,而独于社
稷山
川、古先圣贤之奉为兢兢,虽法令所无,亦以义起。其水旱祷祠,无不应也。平生所著书,惟
《论语说》
最后出,而
《洙泗言仁》
、
《诸葛忠武侯传》
为
成书
。其他如
《书》
、
《诗》
、
《
孟子
》
、
《
太极图说
》
、
《经世编年》
之属,则犹欲稍更定焉而未及也。然其提纲挈领,所以开悟后学,使不迷于所乡,其功则已多矣。盖其常言有曰:‘学莫先于义利之辨,而义也者,本心之所当为而不能自己,非有所为而为之者也。一有所为而后为之,则皆人欲之私,而非天理之所存矣。’呜呼,至哉言也!其亦可谓扩前圣之所未发而同于性善养气之功者欤!公之州里世系已见于忠献公之碑,此不著。”
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