李公佐遇杨衡于湘南。
公元797年 本年
李公佐遇杨衡于湘南。
衡为之话水中异兽事，后李将所闻写入《古岳渎经》。《少室山房笔丛正集》卷一六：“此文出唐小说，盖即六朝人踵《山海经》体而赝作者，或唐文士滑稽玩世之文，命名《岳渎》可见。以其说颇诡异，故后世或喜道之。宋太史景濂亦稍稳括集中，总之以文为戏耳。罗泌《路史辩》有无支祈世，又讹禹事为泗洲大圣，皆可笑。近衡岳禹碑盛传，其文体稍古，然与虞、夏诸书迥不类，恐亦好事所遗也。”李公佐(生卒年不详)，字颛蒙，行二十三，郡望陇西。贞元十八年自吴之洛，撰《南柯太守传》。约贞元末、元和初登进士第，为淮南从事。六年使京，回次汉南，后撰《庐江冯媪传》。改江西判官。八年府罢。十四年赴长安，撰《谢小娥传》。会昌二年前后任淮南录事参军，大中二年坐事削官，未几卒。事迹散见以上诸文及杜光庭《神仙感遇传》卷三等。
李公佐遇杨衡于湘南。
衡为之话水中异兽事，后李将所闻写入《古岳渎经》。《少室山房笔丛正集》卷一六：“此文出唐小说，盖即六朝人踵《山海经》体而赝作者，或唐文士滑稽玩世之文，命名《岳渎》可见。以其说颇诡异，故后世或喜道之。宋太史景濂亦稍稳括集中，总之以文为戏耳。罗泌《路史辩》有无支祈世，又讹禹事为泗洲大圣，皆可笑。近衡岳禹碑盛传，其文体稍古，然与虞、夏诸书迥不类，恐亦好事所遗也。”李公佐(生卒年不详)，字颛蒙，行二十三，郡望陇西。贞元十八年自吴之洛，撰《南柯太守传》。约贞元末、元和初登进士第，为淮南从事。六年使京，回次汉南，后撰《庐江冯媪传》。改江西判官。八年府罢。十四年赴长安，撰《谢小娥传》。会昌二年前后任淮南录事参军，大中二年坐事削官，未几卒。事迹散见以上诸文及杜光庭《神仙感遇传》卷三等。
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- 阶墀幸自足，安事远遨游。
- 临池清溽暑，开幌望高秋。
- 园禽与时变，兰根应节抽。
- 凭轩搴木末，垂堂对水周。
- 紫箨开绿筱，白鸟映青畴。
- 艾叶弥南浦，荷花绕北楼。
- 送日隐层阁，引月入轻帱。
- 爨熟寒蔬剪，宾来春蚁浮。
- 来往既云倦，光景为谁留。
- 沈约既为谢氏立传，自当熟悉谢氏的诗歌特点，此诗所谓“园禽与时变，兰根应节抽”，即从谢氏《登池上楼诗》之“池塘生春草，园柳变鸣禽”脱胎而来，故而此几乎是谢诗的仿作，在沈约的理解中，谢诗代表着一种脱离喧嚣、优游于山水之间的人生情趣，其诗中理应汇集自然界种种清雅美好的景物，虽然沈约并不完全认同谢氏的处世态度，但是联系其所赞赏谢氏“兴会标举”，这首诗正可以起到注脚的作用。
- 诗歌发展到谢灵运为何会产生这样的变化，这是值得探究的。
- 关于谢氏的佛学修养，慧远和宗炳是重要的参照[14]，释慧远《阿毗昙心序》说：“……其颂声也，拟象天乐，若云籥自发，仪形群品，触物有寄。
- 慧远《庐山东林杂诗》曰： 。
- 崇岩吐清气，幽岫栖神迹。
- 希声奏群籁，响出山溜滴。
- 有客独冥游，径然忘所适。
- 挥手抚云门，灵关安足辟。
- 流心叩玄扃，感至理弗隔。
- 孰是腾九霄，不奋冲天翮。
- 妙同趣自均，一悟超三益。
- 此诗中有“有客独冥游，径然忘所适”句，可以体会到玄言诗内主体强势性的特征不复存在了，由此作者才能够将眼光转投到山水景物，写出“崇岩吐清气，幽岫栖神迹。
- 谢氏友人宗炳《明佛论》也恰可与之相印证。
- 而这样的佛学思想作用于谢灵运的诗歌写作，会对谢氏产生深刻的影响，谢氏所谓“理来情无存”[18]，《山居赋》说“选自然之神丽”，按其《从游京口北固应诏诗》说“事为名教用，道以神理超”，可知其所谓“理”具有佛理的内涵，而这样的“理”以遣荡世俗之情为指归。
- 而谢灵运则是在慧远和宗炳的基础上进一步发展，终于形成了比较成熟的山水诗。
- 猿鸣诚知曙，谷幽光未显。
- 岩下云方合，花上露犹泫。
- 逶迤傍隈隩，迢递陟陉岘。
- 过涧既厉急，登栈亦陵缅。
- 川渚屡径复，乘流玩回转。
- 苹萍泛沉深，菰蒲冒清浅。
