庄周及其学派攻击儒家道德，不遗余力。
公元-278年 月份不详
庄周及其学派攻击儒家道德，不遗余力。
认为仁义圣智是一切灾难、罪恶根源。而《说剑》所表现出庄子却为身着儒服，而且标榜“智勇”、“贤良”、“清廉”、“忠圣”，把它们看作与世俱来、万世不变的法宝。“直之亦无前，举之亦无上，按之亦无下，运之亦无旁。”认为它可以“上法圆天，以顺三光，下法方地，以顺四时，中和民意，以安四乡”。庄周及庄子一派，在先秦时代不言“五行”。《庄子》一书，除《说剑》外，再也找不到一处有关“五行”议论。此文所写庄子讲“制以五行”。马叙伦《庄子义证序》云：“若《说剑》者，其义趣浅陋，若无涉于庄周之旨，辞亦与他篇不伦，必出于伪造者无疑。”在《说剑》篇“义证”指出：“本书不言五行义。此虽泛论，可致疑也。”根据文中所反映这几点，可以推断：不仅此文非庄周或庄周一派所写，且文中所写“庄子”也不是庄周。
庄周及其学派攻击儒家道德，不遗余力。
认为仁义圣智是一切灾难、罪恶根源。而《说剑》所表现出庄子却为身着儒服，而且标榜“智勇”、“贤良”、“清廉”、“忠圣”，把它们看作与世俱来、万世不变的法宝。“直之亦无前，举之亦无上，按之亦无下，运之亦无旁。”认为它可以“上法圆天，以顺三光，下法方地，以顺四时，中和民意，以安四乡”。庄周及庄子一派，在先秦时代不言“五行”。《庄子》一书，除《说剑》外，再也找不到一处有关“五行”议论。此文所写庄子讲“制以五行”。马叙伦《庄子义证序》云：“若《说剑》者，其义趣浅陋，若无涉于庄周之旨，辞亦与他篇不伦，必出于伪造者无疑。”在《说剑》篇“义证”指出：“本书不言五行义。此虽泛论，可致疑也。”根据文中所反映这几点，可以推断：不仅此文非庄周或庄周一派所写，且文中所写“庄子”也不是庄周。
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