续礼记集说

    一百卷。清杭世骏(1697——1772)撰。杭世骏，字大宗，堇甫，浙江仁和(今杭州市)人，清经、史学家。举雍正乡试，乾隆元年(1736)，召试博学鸿词，授编修，纂《三礼义疏》。改御史，条上四事忤旨，下吏议，寻放还，罢归。后杜门奉母，自号秦亭老民。后迎驾湖上，赐复原官。著有《礼例》、《礼经质疑》、《续礼记集说》、《经史质疑》、《汉书蒙拾》、《后汉书蒙拾》、《补晋书传赞》、《三国志补注》、《北齐书疏证》、《诸史然疑》、《补金史》、《词科掌录》等书。这些书，《耆献类征》诸书，均有《传》录。《集说》书首有世骏《自序》云：“成童后，始从沈似裴先生受《礼》经。又十年交郑太史筠谷，赠以《卫氏集说》，章句训诂之学为多，通籍后，与修三礼馆。吏以《礼记》中《学记》、《乐记》、《丧大记》、《玉藻》篇相属。修例既定，所取资者，则卫氏之书。京师经学之书绝少，从《永乐大典》中，有关于《三礼》者，悉皆录出。明年诣文渊阁，搜检遗书，唯宋刻陈氏《礼》书，差为完善，余皆残缺，无可取携。在卫氏后者，宋儒莫如黄东发《日抄》中诸经，元儒莫如吴草庐《纂言》(非郑孔之正嫡，以变乱篇次)。广陵宋氏，有意驳经；京山郝氏，居心类郑。姑存其说，为迂儒化拘墟之见，而不能除文吏深刻之习。国朝文教覃敷，安溪、高安两元老，潜心《三礼》，高安尤为杰出。馆中同事编孴者，丹阳姜孝廉上均，宜兴任宗丞启运，仁和吴通守廷华，皆有撰述，悉取而备录之，贤于胜国诸儒。书成，比于卫氏减三分之二，不施论断，仍卫例也”。此书所列，自汉郑康成至宋魏了翁，凡四十一家，皆卫氏《集说》已列而采之未备者。又自汉司马迁，至宋黄氏仲炎，凡四十五家，皆在卫氏以后。自吴澄、陈澔外，则杭氏取其说，不袭卫氏陈言，而别具新义者。自万斯大至吴颖芳，凡五十余家，皆清代诸儒，于《礼记》有撰述专书，及《讲解》、《论说》等。杭氏谓“以上诸家有备录全书者，犹卫氏之于严陵方氏悫、庐陵胡氏。其余多从节取”。并谓“与修《三礼》，日与同馆往复商榷，录为《质疑》一编，附于各条之末”。杭氏此书，采辑自汉至清二百余家，分为四类，皆以不雷同旧说、及发明新义为主，清儒以姚际恒、姜兆锡、方苞、任启运为多。许多宋元明及清初遗佚之说，多赖以存。所分卷帙，凡一百卷。《曲礼》、《檀弓》因解说详细，竟至九、十卷；《王制》、《月令》亦至六卷。此外，最少者，如卷九十六则《深衣》、《投壶》等三篇为一卷；卷一百，亦合《燕义》等三篇为一卷；如九十四卷等，则多合两篇为一卷。其有一篇为五卷者，则《曾子问杂记》；为四卷者，则《礼运》、《郊特牲杂记》、《中庸》、《内则》、《玉藻》；为三卷者，则《曾子问》、《文王世子》、《礼器》、《丧服小记》、《丧大记》；为二卷者，则《明堂位》等篇；为一卷者，则《在大传》等篇。而二篇合为一卷者，有《经解》、《哀公问》等篇，皆以文字繁简为主。唯《中庸》、《大学》，自宋程朱诸子升为《四书》后，尚无敢倡议诋毁者，而此书引姚际恒所说。则谓“多近禅学”，且有诋为“禅学下乘”，并斥责《中庸》“致中和诸经文，为好说大话”；“至诚无息”诸文，为“近于长生久视之谬”。姚氏轻为诋议，实为识度狭浅，未明古儒“王道”之本。杭氏好奇附和，连篇累牍转载，不免有寡识之慨。《清史·儒林传》，尚取毛奇龄褒姚际恒之言，而《本传》末也以为“周程张朱，皆出于禅”，为“好为异论”。宋禅风甚炽，儒释兼融，则有之。然诋毁《中庸》、《大学》、《礼运》等亦有失之过偏处。但整论全体，搜集甚广，自宋至清，多有荟萃，若云“足绍卫氏”，则似犹不及。此书光绪间浙江书局有刊本。