太师诚意伯刘文成公集卷之七 后学丽水何镗编校
○书苏伯修御史断狱记后
往岁，朝廷虑天下断狱之未审，用中书御史台议，遣官审覆论报。仆时居山间，闻人言之。山岳震叠，如雷雨之将至。阴风鸣条，飞电烁目，豪民猾吏，窜伏如鼠，俱自期不能免。而衔冤抱痛之民莫不伸眉引项，若稿叶之待滋润。及其至则风止雨霁，望者如败军之归，而畏者如鹰隼之脱绦而得扶摇也，则怪而问于老成更事之人：“苟仅视成案，何名平反？”然成案每不可得反，反之又有失出之咎耳。咸曰：“断大狱必视成案”，苟无其隙，不得而更焉。因退自太息曰：“苟如是，乌用是审覆者为哉”，于是大信刀笔之真能生死人矣。既又闻诸人曰：“非朝廷意也，奉命者之不恪耳”。及观国子博士黄先生所叙御史苏公虑囚湖北所平反事，曷尝拘于成案哉。然后知贤人所为，固与众人异矣。夫以一湖北之地，公一廵历，而所平反者八事，所擿豪右之持吏而尼法者又数事，岂他道之无冤民耶？无苏公而巳矣。仆往尝观于牧民之以简讼名者，之其庭，草生于阶。视其几，尘积于牍。徐而访于其乡，察其田里之间，则强梁横行，怨声盈路。问其故曰：“官不受词，无所诉受之而巳矣”。大吏至则曰官能不生事，民哗非官罪也，则皆扶出之，诉者悉含诟去，则转以相告无复来者。由是卒获简讼之名。呜呼，舆图广矣，不皆得苏公。彼上报于朝廷者，又将获简事之赏。然后怨愤之气，拗而为鬪杀，激而为盗贼，郁为灾沴，上应乎天，谁之咎哉。呜呼，使人人如苏公，刑期于无刑，不难矣。明天子在上，庶其见之，则求诸老成，以为典刑，舍是编，其奚适哉。
○书刘禹畴行孝传后
世之所谓浮屠者，果何道而能使人信奉之若是哉？人情莫不好安乐而恶忧患，故惴之必于其所恒惧，诱之必于其所恒愿，然后不待驱而自赴。浮屠氏设为祸福之说，其亦巧于致人与。夫四海之众，林林也，而无不为其所致，何哉？彼固非止惑愚昧而巳也。人情无不爱其亲，亲没矣，哀痛之情未置，而谓冥冥之中欲加以罪，孰不愓然而动于其心哉。间有疑焉，则群咻之，若目见其死者拘于囹圄，受棰楚，而望救者。故中材之人，莫不波驰而蚁附，虽有笃行守道之亲，则亦文致其罪，以告哀于土偶木俑之前，彼固自以为孝，而不知其为大不孝，岂不哀哉。且彼谓戕物者必偿其死，故有牛马、羊豕、蛇虺之狱。谓天下之蠢动者举不可杀也，今夫虎豹、鹰鹯，愽击蜚走以食，日不知其几何，而独无罪也哉。人之杀物有狱矣，虎豹食人而无狱，何其重禽兽而轻人也。彼又谓妇人之育子者必有大罪，故儿女子尤笃信其说，以致恩于其母。吾不知司是狱者谁欤？人必有母，将舍其母而狱人之母与？将并与其母而狱之与？狱其母不孝，舍其母而狱人之母不公。不孝不公，俱不可以，令二者必一居焉，将见群起而攻之矣。虽有狱，谁与治之？宰天地者，帝也。彼则谓有佛焉，至论佛之所为，呴呴妪妪，若老妇然。有呼而求救，不论是非，虽穷凶极恶，无不引手援之。使有罪者勿恒刑，是以情破法也。夫法出于帝，而佛破之，是自获罪于天也。吾知其无是事也昭昭矣。以刘子之贤，其不为所惑，无足恠者。吾独悲夫天下之为刘子者不多也，故又为之言，以窹夫知爱其亲而不知道者。
○书善最堂卷后
武林陈舜中以善最名其堂，介其友富君子明求予言。夫立言以明道，而求言于人者，将以正巳之所学，言可以苟乎哉。所谓善最者，盖本于东汉东平王，王之言，天下之格言也，人以是而服膺焉。圣贤之为道，不外是矣。然善之云，不过槩而言之，求诸实践，必有其方，不可徒云云而巳也。今夫世俗之人，类以善自名也，观其行，而不掩道之不明也久矣。夫善未易择也，恭与謟相邻，讦与直相似，小谅贼信，小慧贼智，小刚贼勇，小不忍贼仁，故有非礼之礼，非义之义，疑似之间，禽跖分焉，可不慎哉。是故择焉而不得其中，道焉而不知其穷，古之人有为之者，杨墨是也。知焉而不能蹈，好焉而不能用，取其名，不必其实，古之人有为之者，郭公是也。若人之心，未尝不自谓巳能善也，而卒于不善，为善之名，岂易当哉。且题扁之设起于何人乎？盘之铭，几杖之书，朝夕警省，淬厉以成其德，非衒外以为观也。今之揭于轩，标于杨㈠，大书以示于人者，其果有志于自警乎？抑将从事于咏歌以为娱也？屈子曰：“善不由外来，名不可以虚作”也。古之人有卫武公者，抑抑之戒陈于堥㈡，而睿圣之名垂于后，若是故咏歌乃有益也。呜呼，诗不如《抑》，人不如卫武公，则求者为徒求言者，为妄言矣。
㈠标于杨，杨字讹，当作榜，或作楮。
㈡抑抑之戒陈于堥，堥字讹，当作埜，同野。
○题医者王飬蒙诗卷后
李君一初序王养蒙之为医，且羙其不屑为吏，子独谓此无足恠者。虎豹鹰鹯，日杀物以飬其躯，至死不厌。驺虞视生草而不折，见生虫而不践，其嗜好不同，出于天性。易之则两死，物理然也，何独疑于人哉。故吏与医为二道，活人以为功者，医之道也，其心慈以恕，而仁者好之。利巳而无恤乎人者，吏之道也，其心忍以刻。而不仁者好之。故以吏之心为医者业，必丧。以医之心为吏者，身必穷，又何恠乎。善医者之不屑为吏也哉。虽然，乲之以医道为吏者㈠，未见也。而以吏道为医，则有矣，然则飬蒙贤乎哉。吾故发李君之言，以附于孟氏论巫匠之末。
㈠乲之以医道为吏者，乲字义不明，待考。或凭字与？
○书为善堂卷后
大梁武子宣之父明德君名其居之堂曰为善，君卒，子宣奉其母夫人之命，祠君于堂，而服膺为善之训，乃作法海兰若于建业城南，又奉母航海至于补陀㈠洛伽之山，以求所谓大士真仪者，将以广为善之路也。故翰林学士虞公为之记，文献之士为之言者不少，而子宣之求言于四方未巳也，吾固有以知其心矣。夫人志于道而未获所向，故愿就有道而正焉，是其好学笃行之诚，积于中而见乎外也。正宜因其愤悱而启发之，惜无有以圣人之道与之言，而徒就其所巳行者，缕缕焉，宜其不足乎心，而求之不置也。《孟子》曰：“不直则道不见”，我且直之。昔宋人有好玉者，淂燕石焉，以为玉而宝之，革柜十重，巾十袭，周客见而笑之。夫好玉则诚好玉矣，而未为知玉也，故不免为识者所笑。尧舜禹汤文武周公之道，载在方册，其所言皆善言也，其所行必善行也，天下之善莫能外之矣。舍是而他求焉，惑也。夫人之所食以生者，五谷也。今有厌五谷而不食，则必求夫爽口蜇吻之味而食之，则不戕其生者鲜矣。故圣人之道，五谷也。异端之道，爽口蜇吻之味也。圣人之道，求诸日用之常，异端之道，必索隐以行恠，其势不并立也。是故欲求道者，必先定其所何如。将适燕，先举辕而指北，然后访而取途，则无倒行之悔矣。故《孟子》道性善必称尧舜，恐其不知孰为善，孰为不善也。故以尧舜的之，知所在矣。又必有至之之道，是故颜渊问克巳复礼，必请其目。如是而后可以言为善矣。择之而不得其正，为之而不知其方，心与事相违，而德与言不相类。冥行而不问，学者之失也。问焉而不告，听者之咎也。人有所请，不知则不必言，知则当尽言之，不然则皆圣人之罪人矣。予虽不识子宣，观其求之广，而知其志之笃，于是乎尽言之。
㈠补陀，今作普陀。
○书绍兴府达鲁花赤九十子阳德政诗后
会稽方外僧诗若干首，羙监郡子阳公也。至正十四年，予自台之越，居城之南陬，近宝林教寺。寺主者别峰师有文行，且喜接贤士，由是得相从以游。其年秋七月，用章师又自浙西来，住能仁禅寺，二上人皆以文章驰名，而其属寺之主者亦多能为诗，乃九月遇于宝林，因语及郡太守子阳公之政，交口赞美，至有感泣者。上人乃分韵俾为歌诗，以颂公德，而属予为叙其意。予闻国风、雅、颂，诗之体也。而羙剌风戒，则为作诗者之意。故怨而为《硕鼠》《北风》，思而为《黍苗》《甘棠》，羙而为《淇澳》《缁衣》，油油然感生于中，而形为言。其谤也不可禁，其歌也不待劝，故嘤嘤之音生于春，而恻恻之音生于秋，政之感人，犹气之感物也。是故先王陈列国之诗，以验风俗，察治忽，公卿大夫之耳可瞶，而匹夫匹妇之口不可住，天下之公论于是乎在。吁，可畏哉。予以今年春始来越，是时浙东六郡皆警于盗，惟越为无事，故士大夫之避地者多在越。或有谓予曰：“越之从政者鄙，又左右皆凶人，恐不能和其民，万一变生肘腋，子将安之”。予方谋适他所，忽有言者曰：“子阳公且来归”，公往在婺女㈠，有惠爱孚于民，予旧甞闻之，则大喜，默为越人庆，而又自庆其得贤地王以为依而安处也。至于今，果谐所愿望，得不深可喜耶。于是乎序，而以其诗附于《淇奥》《缁衣》之后焉。
㈠婺女，左思《吴都赋》：“婺女寄其曜，翼轸寓其精”。李善注：“《汉书》，越地，婺女之分野”。
㈡贤地王，王或当作主字与？
○题刘啇观奕图
右昔人临唐刘啇《观奕图》，其曰李伯时临、茅君彦勒、苏先生识㈠，盖皆假设之云，而其描写模刻，实俱妙绝，不必问其宜作于何人也。王生以采薪入山，父母妻子待之以食，见奕者而躭观之，至于烂其斧柯，岂所谓力本者哉。比归，而亲戚乡党咸非其旧，可悼也巳。一夫一妇，不获自尽，伊尹耻之。以戏迷愚人，使之老无所依，其果有是事耶，神仙亦未仁矣。
㈠其曰李伯时临、茅君彦勒、苏先生识，《揭奚斯集》有诗题《题刘商观弈图李伯时临苏子瞻跋茅君彦刻》，李伯时，宋李公麟也，号龙眠居士。元张雨诗有《开元真人见贻刘商观弈图石刻毫发布缕皆尽精妙盖李龙眠临唐画本茅君彦模勒为玉局仙翁所藏云》一诗，则此图与揭奚斯、张雨诗所见，当为同一模本。
○书申屠子迪毁杌木庙曹操像文后 【 杌木者象收之谁】 ㈠
《孟子》称孔子成《春秋》而乱臣贼子惧，孔子以王法诛既死之奸回，着之方册，万世而下，昭如日星。举而行之，不待教命，志于恶者能无惧乎哉？曹操挟主以令天下，屠戮忠良，以及主母，卒盗神器，有王者作，杀其人，坏其宝，污其宫而潴焉，人纪立矣。世衰道隐，大义不明于人心，至有书伐贼之师为入冦者，嗟乎悲夫，无乃与春秋之旨戾乎？夷陵之祠，悖理伤教，历千百年而无人为之明焉，抑其习之久也。申屠公斥而出之，其可谓深知孔子之用心者矣。《孟子》曰：“能言距杨墨者，圣人之徒也”，夫杨墨之道，其流至于无父无君，圣贤且痛绝之，而况于身亲为之者哉。言空言也，犹有大功，而况于见诸行事之毅然者哉。呜呼，后世复有孟子，而不曰申屠公圣人之徒，吾不信也。
㈠【 杌木者象收之谁】文义不明。
○题王右军兰亭帖
王右军抱济世之才而不用，观其与桓温戒谢万之语，可以知其人矣。放浪山水，抑岂其本心哉。临文感痛，良有以也。而独以能书称于后世，悲夫。
○天说上
或曰：天之降祸福于人也有诸？曰：否，天乌能降祸福于人哉。好善而恶恶，天之心也。福善而祸恶，天之道也。为善者，不必福。为恶者，不必祸，天之心违矣。使天而能降祸福于人也，而岂自戾其心以穷其道哉？天之不能降祸福于人亦明矣。曰：然则祸福谁所为与？曰：气也。曰：气也者孜孜焉为之与？曰：否。气有阴阳，邪正分焉。阴阳交错，邪正互胜。其行无方，其至无常。物之遭之，祸福形焉。非气有心于为之也。是故朝菌得温而生，晞阳而死。靡草得寒而生，见暑而死。非气有心于生死之也。生于其所相得，而死于其所不相得也。是故正气，福善而祸恶。邪气，祸善而福恶。善恶成于人，而祸福从其所遇。气有所偏胜，人不能御也。曰：然则天听于乎？曰：否。天之质，茫茫然气也，而理为其心。浑浑乎惟善也，善不能自行。载于气以行，气生物而淫于物，于是乎有邪焉，非天之所欲也。人也者，天之子也，假于气以生之，则亦以理为其心。气之邪也，而理为其所胜，于是乎有恶人焉，非天之欲生之也。朱、均之不肖，而以为子，非尧、舜之所欲也。蛲蛔生于人腹，而人受其害，岂人之欲生此物哉。曰：然则天果听于气矣。曰：否。天之气本正，邪气虽行于一时，必有复焉，故气之正者谓之元气。元气未甞有息也。故其复也可期，则生于邪者亦不能以自容焉。秦政、王莽昃巳。曰：跖之寿，操、懿之得其志，而子孙享之，岂天之有所私耶。曰：气之复也有迟有速，而人之生也不久，故为恶之人或当其身而受罚，或卒享福禄而无害。；当其身而受罚者，先逢其复者也。享福禄而无害者，始终乎其气者也。以懿继操，以裕继懿，不于其身而于其后昆，谓天之有所私不可也。故见祸福而谓之天降于人者非也，气未复，而以祸福责于天，亦非也。不怨天，不尤人，殀寿不贰，修身以俟，惟知天者能之。
㈠朱、均之不肖，丹朱，尧子。商均，舜子。
○天说下
或曰：天灾流行，阴阳舛讹，天以之警于人与？曰：否。天以气为质，气失其平则变，是故风雨、雷电、晦明、寒暑者，天之喘汗、呼嘘、动息、启闭、收发也。气行而通，则阴阳和、律吕正。万物并育，五位时若。天之得其常也。气行而壅，壅则激，激则变，变而后病生焉。故吼而为暴风，欝而为虹蜺，不平之气见也。抑拗愤结，回薄切错，暴怒溢发，冬雷夏霜，骤雨疾风，折木漂山，三光荡摩，五精乱行，昼昏夜明，瘴疫流行，水旱愆殃，天之病也。雾浊星妖，晕皆祲氛，病将至而色先知也。天病矣，物受天之气以生者也，能无病乎。是故瘥疠夭札，人之病也。狂乱反常，颠蹶披椙，中天之病气，而不知其所为也。虽天亦无如之何也。惟圣人有神道焉，神道先知，防于未形，不待其几之发也。尧之水九载，汤之旱七载，天下之民不知其灾。朱、均不才，为气所胜，则举舜禹以当之。桀纣反道，自绝于天，则率天下以伐之。元气之不汨，圣人为之也。曰：然则人胜天与？曰：天有所不能，而人能之，此人之所以配天地为三也。曰：《书》曰作善降之百祥，作不善降之百殃，非与？曰：此天之本心也。而天有所不能病于气也。惟圣人能救之，是故圣人犹良医也。朱、均不肖，尧舜医而瘳之。桀纣暴虐，汤武又医而瘳之。周末孔子善医，而时不用。故着其方以传于世，《易》《书》《诗》《春秋》是也。高、文、光武能于医，而未圣。故病少愈而气不尽复，和、安以降，病作而无其医。桓、灵以钩吻为参苓，而操、懿之徒又加鸩焉，由是病入于膏肓，而天道几乎穷矣。曰：然则元气息矣乎？曰：有元气乃有天地，天地有坏，元气无息。尧舜汤武立其法，孔子传其方，方与法不泯也。有善医者举而行之，元气复矣。作天说。
○雷说上
有夫耕于野，震以死。或曰畏哉，是获罪于天，天戮之矣。刘子曰：噫，诬哉，何观天之局也。一夫有罪，天将自戮之乎？天生民而立之牧，付之以生杀之权，而又自震以讨焉，恶用是司牧者为也。曰：天鉴于民，有隐慝焉，人罚弗能及也，而震以威之，微显阐幽，神道也。曰：恶，是何言也。古帝制刑以为天下均，故执刑如执权，因罪之轻重而前知之，又不敢专，而听于天，曰天讨也。夫是之谓赞天地之化育。今曰天又自以震戮人罪言，不知天之所自戮者，以何事罪乎？谓其积之极，人不能胜而戮之耶？则天下之为人子而不孝，为人臣而不忠，为人长而不慈，为人幼而不孙，为人友而不义，为人妻而不顺，贼义而戕仁，纵私而灭公，倚势而行奸，乘约而肆淫，人言而兽心，阴惨而阳和，磨牙吮血，朘膏刮骨，擅威作福，残害正直，而逭于司冦之诛者，不为不多矣。岂司雷者有所畏乎？乃不一有戮，而庸夫乎戮焉？使彼有以觇天之意，而谓天之所怒在彼，而所容在此也。则恃以不忌，是天以震劝逆而济祸也，岂天道哉？必不然矣。曰：然则雷何物也？曰：雷者，天气之欝而激而发也。阳气团于阴必迫，迫极而迸，迸而声为雷，光为电，犹火之出炮也。而物之当之者，柔必穿，刚必碎，非天之主以此物击人，而人之死者适逢之也。不然，雷所震者大率多于木石，岂木石亦有罪，而震以威之耶。
○雷说下
或曰：雷有神焉，有诸？曰：人曰有之。曰：然则雷神所为而非气矣。曰：否。雷与神皆气之所为也。气也者，无所不能为也。忽而形，倏而声，为雷为神，或有或无，不可测知。人见其忽而形也，而谓之神。夫神也者，妙万物而无形，形则物矣。是故有形而有质者，有形而无质者，有暂者，有久者，莫非气所为也。气形而神寓焉，形灭而神复于气，人物鬼神，或常或变，其归一也。曰：既为神也，而曰不能戮人罪，何耶？曰：神形而暂者也，彼且不能以其形，恶能求罪人而戮之。
○医说赠马复初
或称医药出于上古圣人，神农黄帝皆身为之，其果然乎？儒者欵之，惧世之以是小圣人也。孟子称尧舜忧民而不暇耕，夫耕，后稷实亲为之，岂以是为非圣人之所事哉。天下之事，不止于耕。教之者有其官，业之者有其人，则尧舜之忧不在耕，而有大焉者，此孟子之意也。天地辟，而人生蠢蠢焉。圣人出而后异于物，于是垂衣裳，造书契，作为舟车、网罟、弧矢、杵臼之器，载在《易经》，不可诬也。凡可以前民用者，圣人无不为之，而况于医乎。辨阴阳于毫毛，决死生于分寸，其用心之难，又岂直舟车、网罟、弧矢、杵臼而巳哉。吾固有以知其作于神农黄帝无疑也。圣人之道，包天地，括万物，一体而毫分焉。，非道也。故天之大也，分而为日月，为星，为云，为雨，为雪，为霜，为露，莫非天也，而后各形其形焉。地之广也，结而为山，融而为川，生而为草，为木，为石，为玊，为金银铜铁，为五谷，莫非地也，而后各形其形焉。故见其形，而不知其出之原，非知道者也。是故知医之不足以尽圣，而不知其为圣之事，非知圣者也。今有酌海于杯，曰海也，人皆知其不可也，而谓之非海出也，可乎哉？天下之术多矣，惟医以救死扶生为功效，故志之者可以存其不忍人之心，而于道为有益。至于节嗜欲，调阴阳，时寒暑，去邪飬□，流通血脉，其为道也，引而伸之，治天下不能外。致远而不泥，其斯而巳矣。绍兴马复初以医药从左丞帖理胋木尔公招辑海冦，其为人也，粹而温，其于术也，精以造。其剂之所投，无宿疾也。予甚敬之，惧其日用而不知也，作医说以赠之。
○师子图说
狻貎，天下之猛兽也，而人能扰之，人亦灵矣哉。世有人而为兽所食者，是不能灵其灵者也。人不能灵其灵，不惟不能以扰兽，而反食于兽，虽为人，不如兽矣。吁，灵不如兽，而欲以制兽，则不为兽所食鲜矣哉。
○菜窝说并序
菜窝者，宗侄彬之所以名其居室也。彬字宗文，少好学有识而未用，其居在处州府城之东门，每求予为文，而恒弗得暇。今年予来京师，而彬亦以儒士贡为工部主事，因戏作菜窝说，且以勉而进之云尔。犁眉公谓东门子贆曰：“子之居东门也，井地十亩，既夷既壤，俯濠为沟，倚城为墉，藩以枳林，纬以蘖场。是盖比如束针，锬若攒枪，蛇蜴不能求其缝罅，蚍蜉不能为之穴隙也。何不垦之以种树乎？又何不耕之以艺稷黍乎？不然何不大为之池，分北山之泉流，以养鳖与鱼乎？徒何为乎筑陋室于其中，墼粪土以为壁，茨以腐茅，蟦蝎是宅。藉以瓦砾，羊蹄豖迹与鼢鼠为主客。平明出门，不马不车，不骡不驴，以造他人之庐，呼朋命徒，左跄右趋，谈无用之空言，强相名而为儒，坐视殷赈之腴，索为蓬蒮之区，不亦悲乎？吾闻燕秦枣栗，穰橙邓桔。李梨薁郁，秦杏周漆。柿桃柰楔，琬容琰质。椅桐括柏，坚缋有瑟。桂菽萸樧，吐芳馥馝。木瓜榅桲，薯蓣葛芴。丛蔓胶葛，彼揪此茁。或庸其材，或以其实。或黄如金，或赤如日。翅萧远条，可蜂以蜜。克勤厥营，苟获其一。富拟封君，受天之秩。范子所至，穿池种鱼。史传货殖，盛称陶朱。八口之家，五亩之宅。墙下栽桑，足以衣帛。今子不士不农，不商不工。缀籍州庠，口体不充。人皆子嗤，子曷不懵”。东门子贆听之愀然，思之杳然，瞿然而作，再拜而怍，立而言曰：“公之言吾获矣！而吾亦有知焉，请以复于公。吾将以艺稷黍乎？则古人一夫受田，百亩而给，今将以五亩为宅矣，则所羡不过二十之一，不能以不饥也；抑将以种树乎？则近者非四三年不成，不知远者又几年乎？不可以悬吾釜而俟爨也；抑且为池以畜鱼乎？则吾身畸耳，贷力于人何日成乎？不可以暎吾肮而待汲也。今当种菜而鬻马，尚庶几哉可也夫！夫菜也者采也，君子之所采也，或谓之蔬焉；蔬也者疏者也，食梁肉者之所疏也，君子所采而食梁肉者疏之，庶几或者可以裕我矣乎”。乃往访于溪南之圃人，得膏土沃泉之术，搜四鄙之菜，类其族而种之。买牛牯一、特二，钹其莱芜，芟去奥秽，拔其荄杜，阜翳箨而灺之，空井于其四隅、建桔槔焉。潴水有池，泄水有渠，或培或滋，或丛或奇，灌溉攸宜；或耘或耔，蔬稠比稀，慈稚举肥，根茎实荑，各随其时，罗之离离，□之菲菲。未浃旬日而东门氏之童，色泽如也，貌怿如也。窥其园则郁郁芊芊，入其门则盎然春温，有酒盈樽。他日犁眉公过焉，东门子贆御诸门，犁眉公笑曰：“子亦足于斯而已乎”，东门子贆再拜谢曰：“吾愿见公而有陈焉久矣，请坐于吾庐而为公言之可乎”。公曰：“吾愿也”。东门子贆曰：“公能悉识吾菜乎”，公曰：“未也”。请之园而言焉，曰：“始吾之不营是园也，漠乎其无思也，今吾之既营是园也，惟其所以壮吾址而厚吾生，则非一日也。天地久其道而万物生，圣人久其德而庶功成，士农工商久其业而百务贞。故植韭以为之君，韭者久也，所以久吾生也，致久必慎其揆；故植之以葵，葵者揆也，揆得其道，则视明而听聪；故植之以葱，聪达则得算多；故植之以蒜，蒜算也，算不失，家必丰；故植之以蘴，丰则疆矣；故植之以姜，姜疆也，物大疆，则过刚，刚过则折，君子戒焉；故植之以芥，芥者戒也，戒事者思必苦，思苦则毒；故植之以荼，荼毒罹于中，而用力勤；故植之以芹，勤极则病；故植之以蒲，蒲痡也，病之剧也，病剧必弱；故植之以荏，荏柔而弱也，弱则微矣；故植之以薇，薇骭疡也，骭微则羸其行；故植之以蒌，蒌者偻也，愈病必以药；故植之以芍药，药攻病不可失其养；故植之以鞠，鞠养也，得其养而后苏；故植之以苏，苏则起矣；故植之以芑，起必慎以保其后；故植之以瓠，瓠者护也，护不违乎道，则难舒而福生焉；故植之以芷，芷者祉也，引祉莫大乎育德；故植之以蓄，蓄必有济，故植之以荠，荠者济也，济自近而之远，自卑而底高也；故植之以菘，菘者高也，高极必穷；故植之以芎，虑穷者必早计；故植之以蓟，蓟者计也，吾朝而游焉，观其菶菶菁菁，可以悦吾目而畅吾情；夕而游焉，撷其芳而茹其英，可以旨吾腹而曼吾龄，又可以究吾知而通物理，安得不悠然而永怀，怡然而自善哉！夫吾庐，窝也，不足以延长者，而长者肯临焉不可以不志，请名之曰菜窝，原公为吾志之”。犁眉公大悦，遂旅其菜，酌其酒，书其言而去。
○卖柑者言
杭有卖果者，善藏柑，涉寒暑不溃。出之烨然，玉质而金色。置于市，贾十倍，人争鬻之。予贸得其一，剖之，如有烟扑口鼻，视其中，干若败絮。予怪而问之曰：“若所市于人者，将以实笾豆，奉祭祀，供宾客乎？将炫外以惑愚瞽也？甚矣哉，为欺也”。卖者笑曰：“吾业是有年矣，吾赖是以食吾躯。吾售之，人取之，未尝有言，而独不足子所乎？世之为欺者不寡矣，而独我也乎？吾子未之思也。今夫佩虎符、坐皋比㈠者，洸洸乎干城之具也，果能授孙吴之略耶？峨大冠、拖长绅者，昂昂乎庙堂之器也，果能建伊、皋之业耶？盗起而不知御，民困而不知救，吏奸而不知禁，法斁而不知理，坐糜廪粟而不知耻。观其坐高堂，骑大马，醉醇醴而饫肥鲜者，孰不巍巍乎可畏，赫赫乎可象也？又何往而不金玉其外，败絮其中也哉？今子是之不察，而以察吾柑”。予默默无以应。退而思其言，类东方生滑稽之流。岂其愤世疾邪者耶？而托于柑以讽耶？
㈠皋比，《左传庄公十年》：“自雩门窃出，蒙皐比而先犯之”。杜预注：“皐比，虎皮”。
○樵渔子对
樵渔之为业，贱而且劳，有嗜之若将终身者。察其私，非赖是以生，盖隐者也。人有问之曰：“夫嵩岱之木，不朽心而液节者，固将应栋梁之需也。幽冀之马，不曳蹄而蹶膝者，固将驾瑶象之车也。天地之间，莫大乎人。观子之容，坦坦施施，神气盈宇，又伟且奇。方今圣明在上，旁搜俊贤，纤芥之善毕举，寸尺之长不捐，是故怀德抱材之士，莫不龙跃九渊，凤翥高云，傅岩无版筑之老，磻溪起垂钓之民。藏器待用者，维其时矣。方当豹变风云，接武龙夔，施泽于民，以措时宜，不此之图，顾守污卑，翳荟山泽，没齿何为？赪肩汗体，跋履崖谷，铦觚覃剌，钻肤如镞，蹈蛇触虎，动贻荼毒。清冷之川，大鱼不处。鳅鳝琐琐，杂以虾蜅。穷日之力，所获几许？朱门晨启，歌钟聒天。先生之灶，冷而无烟。银鞍骏马，照映狐貉。先生之袍，长不蔽足。徒怀荃而佩茝，长芜没于丘壑，甚无谓也。隐者笑曰：“子不见夫炎洲之翡翠乎？巢居绝岛之中，栖息乎陵苕之上。饮石底之流泉，食葭下之纤鳞。蔚罗不能加，弓弩不能及也。一旦乘风远逝，泛滥乎江湖之间，饱鱼虾而饫稻粱，洋洋焉不知其所归。虞人网而撤其毛羽焉，向仗守分而居，孰得而致之哉。故曰贵贱命也，穷通时也，是以鷃雀不思霄汉之翔，麋鹿不羡攀缘之能，故能全其身。今子之云，是欲剡蒿以射犀札，植菰蒋于千仞之崖，而冀其实也。且今之遇于世者何如耶？附势趍权，病于深谷之頳肩。忧谗畏讟，过于蛇虺之螫毒。学古入官，试用有司，责任何弘，俸禄何微，苟虚名之日着，亦奚救于寒饥。若夫高屋大厦，百鬼所阚。妖服贾祸。先哲时鉴。是岂野人之所愿欲哉。采山林以食力，钓清冷以自适，日高而起，日入而卧。目不接市肆之尘，耳不受长官之骂。俯石泉以莹心，搴芳兰以为藉。荣与辱其两忘，世与身而相谢。若是者，吾庸多矣，吾又何所求哉。问者退而言于予，予惟其言近乎道，故志之。隐者居桐江，不知其名，人谓之渔樵子云。
○荅郑子享问齿
单阏之岁，招摇子于干维、郑子与客过予，速酒登肴，践豆扬卮，载爵载呞，龈腭輷较有声，砉然上通，昆仑天旋，雾蒙倏烁，昼昏颠倒，室庐众宾愕贻，憯不知其由。有神罗吞局跳而前曰：“予神也，实司子牙，今予之居泐矣，龟兆拆矣，予无所宅矣。吁，予厄矣。子且何以处我”。予未及应，而郑子代予为文，浩浩汤汤，喷云披风，予惫弗能荅。屯酒尽客去，予呼老罗而谓之曰：“子为神乎？含灵有牙，将子是司，子择予居，予弗子辞。相彼牧夫，牛羊是守。虎狼搏噬，伊谁之咎？大木将颠，本必先拨。窹而筑之，庶其不悖。子实司齿，而不我扶。不我夙告，以俾我瘏。键腐枢摧，阍何为乎？子名为神，而不保乃宅，以亢乃身，弗攘垢以自讼，而语余以云云，子去矣，子之丑莫大矣”。夜分就寝，老罗左执鞭，右引苇索，缚一小鬼，其状蝡蝡蜎蜎，赤首虺身，头若枳伤，曰：“是所谓蛲蚑者也，实蚀子牙，请戮之以释我”。于是斧锧既陈，且讯以言曰：“来女蛲蚑。人齿女居，弗齿曷依。齿固女活，齿溃女绝。曷其弗察？列鼎之家，熊蟠豹(豸而)，梅酢姜辛，青蚨味醎，桂蠹氷蛆，密唧蜂蚳，渗液腥涎，苍橘黄橙，木瓜作酸，钻坚磷刚，砭剥女肤，知女所在。挑女剔女，钩女摘女。蜀椒鹤虱，浸渍攻剌。索女于室，縻溃女质。拔其枵壳，投之瓦砾。植以駞骨，女悔曷及。今我之牙，□疏芳清，吐辞兰馨。干胏弗噬，腊肉弗尝，白塩赤米，虀汁泔淡。含咀天和，康女以居。女实予依，予不女虞。胡弗臧乃心，以作慆淫，用（石为）析女家，以离予之辅车。今当艾尔元，残尔躯，劓殄灭尔种。尔罪有余”。蛲蚑闻言，蒲服顿伏，脞首触地，仰而嘘天，唹咿而言曰：“微生罔知，寄命先生，匪牙曷居，岂其弗思而自绝于居停主人？主人戮我以罪，我弗敢避。虽然，愿得一言而死，死旦不朽。先生独不闻夫穆天子乎？天子骖赤駵之驷，服翠黄之乘，造父为御，西游瑶池，觞王母于帝台，靡靡娭娭，穷年岁而忘归，天下睢睢，如鸟失栖。造父大谏，天子弗听。造父乃埋其输而朽之，以示天子。天子始窹，疾驰而还，则半四海之诸侯，巳委贽于鹄仓氏之庭矣，是谓偾车之辙。故其知者以造父为忠，不知者以为不恭。由今观之，是耶非耶？今先生之生四十有一年矣，心随物迁，志与景赴，日复日，暮复暮，泯泯然与草梗同腐，而不知隙驹之度。朝华迎霜，以为冥灵。蟪蛄吟秋，以为神龟。外强中干，奄为枯椔而犹不觉为。我闻孔子大圣，四十不惑。声律身度，永世作则。孟子四十而不动心，知言飬气，垂名至今。今夫先生之心，愦愦忳忳，飘若浮烟，言交于前，躁吉罔甄。气凭于中，蓬勃熛天。激物动怀，以滑而魂者日不知其几矣。且夫四十无闻，君子耻之。先生闭门而坐，册不离目，笔不离手，日着千言而不章于人口，留之身后以覆酱瓿，徒何为乎？玄华衒容，藻襮以夸。丹元冥迷，偷以为安，罗公知之，而不辰告，微生独不能忍，且恚且悼，窃愿有陈。而闭锢坚确，牢不可发，乃钻乃啮，堛坼以出，不然其得见于先生耶？且先生之齿三十有四，而未尝以之哜大肉，截大胾，芹藻葑菲，柔脆软羙，餂之以舌，可使成膏，又恶用是三十二齿为哉？吾今远幕造父，近效史鱼，使先生因齿脱而知迈，感齿刚而知戒，日干干乎，弥厥愆乎，以踵属于圣瞖乎，则走也有功于先生多矣，乃不蒙赏而以为戮”。言未既，刘子愓然大窹，酹而醮之，书其言以自警。
○愁鬼言
岁次玄枵，律中林锺。北山起云，南溟来风。土润溽暑，蒸叆叇而为虹。岑峯先生独处不怿，筋懒肉缓，体倦志（谷瓦）。形神枯瘁，精气消铄。颓乎岸塌，湱尔朱泐。口不能言，心意迷惑。盿盿泯泯，若有求而不得。龙门子使贾生诊之，贾生曰：“异哉乎，先生之疾病也。若阳非阳，若阴非阴，没没淫淫，倏浮忽沉。其来无踪，其去无迹。吐之不出，下之不泄，汗之不液。针不能刺，艾不能灼。其在丹元之宫，爽灵之室”。龙门子恠而伺于其寝，是夕也，玄云往来，月色黯□，凄风吹衣，阴气肃穆，飒飒率率，恍若有物入自壁隙，闪闪魇魇，唏唏□□，肸肸欻欻，若灭而没，如有形质。龙门子使保儿招而问之曰：“女何祥也？昊苍赋形，至灵维人。游魂为変，归鬼伸神。女其神耶？将德是凭。庙貌血食，福善祸淫。正直聦明，享于克诚。胡不召而自至，蹈秽亵而爽德馨。其鬼也耶？形气殊途，幽显异致。女身安属？女神曷宕？冥乎漠乎？非我族类，胡为来哉？吁，可畏乎憎于人也”。于是其物（虫兖）（虫兖）而前，跮跮而却，睢盱舔舕，载踸载蹻，咿唹嚄唶，而致词曰：“我愁鬼也。生于昧瞶之野，而长于欝厄之乡。其出无朋，其动无常。其去无方，饥无以为食，渴无以为浆。风雨飒洒，无以为居庐。霜雪凌冽，无以为衣裳。恒曀曀以儽儽，忳愲愲其如伤。或乃噫气成城，嘘忧为阵，当之者蒙蒙，中之者晕晕。巫阳见而哀之，为我请于上帝。上帝恻然，乃诏咎繇审厥愆，申命巫阳赐我六穷之符，使游人间。帝命若曰：惟鬼无依，将人是依。王公大人，积德为基，运亨福宏，女不可窥。猗顿、陶朱，大屋高垣，徐仪守门，女不可干。达人大观，知命不忧，与女异志，女不可投。赳赳武夫，无所畏惧，大胆如瓜，见女必怒。（疒外阎内）（疒外阎内）痁痁，载柔载纤。旖旎沾黏，则不女嫌。低首下气，如膏如腻。喑呜涕泗，则不女忌。女往自择，无有差迕。既得女所，顺与之处。我乃再拜稽首，受命以还。聿求同志，以为依归久矣，未能得也。间尝乘子之虚，入子之庐，历相群公，下逮仆夫，莫不笑语嬉恬，步履舒舒，喜色着于眉宇，精神满于身躯。谛所尚之凿枘，知不可以与俱。于是逡廵却立，曳足欲逝。微风入耳，忽闻罄欬，委霍呷喢，叹缓惫带，迫而视之，得一人焉，华发半秃，发言迟滞，举趾局促，颓乎若将覆之墙㈠，瘨乎若不食之鹄。面蹙熏瓠，肤凋槁木，忧容不霁，痗气可掬，伺而知其岑峯先生也。于是因彭矫以见先生于宵寐，先生果怜而收我，舍我于灵府之中，食我以丹田之琼糜，饮我以华池之芳泉，方期与我出处，以终其天年”。龙门子大惊，亟呼左右，挺剑击之，其鬼黝然而消。乃命贾生发囊倾瓢，作大齐以投之，岑峯先生汁然汗出，妯然而知，诘旦魂返魄定，归神聚气，筋骨植立，不知沉疴之去体也。
㈠颓乎若将履之墙，履字讹，当作覆。
○拙逸觧
建业冷继先以拙逸自名，征予言，作拙逸觧以遗之，其词曰：
濩洛先生蓬庐筚门，径不通人，庭不容车，与人言如不能发，口食巳则卧，衣敝而不能补，带结而不能觧，人皆笑之以为拙，莫之与往来。耀华公子过而问焉，朱轮五十乘，骊駵骐骆，困于枳枸之根，登丘而呼，先生方熟寐，矍然而起，无能取于其涂㈠，窥垝墙而见客。公子曰：“噫，悲哉，拙乎。夫人之生，参天与地，抱智含仁，挺为物先，出类超群，厥维上圣。飞龙九五，为民立命，大贤以下，德各有伦。乃棐乃翼，以臣以邻。公侯伯子，岳牧师长，下逮百工、农啇、艺术、巫师、马医，莫不有能乆用于时。吁嗟，先生独何为乎？齿发其生，而土石其归乎”。先生不荅，公子超翼而前，揖而言曰：“楚国有鸟，三年不蜚，蜚则冲天。三年不鸣，鸣则惊人。仆闻大巧若拙，今夫先生无乃是耶？仆也不才，五岁诵诗，七岁诵书，上贯三坟，下通百家。晨兴习礼，宵坐肄乐、射御星历。隶首㈡所作，方程勾股、卜筮农圃、孙吴申韩，扁鹊俞跗，九流六艺，靡不究极。緫角而成，弱冠而升，为公为卿，跻于王庭。是故出则驷马高车，前后塞途。入则大屋华堂，陈鼎击锺。银鞍金络，执鞭以候。仆者数百骑，通门列肆，待仆而食者数百家。政令非仆不行，法度非仆不立，礼乐非仆不作，讼狱非仆不决，军旅非仆不治，庶民非仆不亲，宾客非仆不悦，贤不肖非仆不能进退，君王之心非仆不能一日安于岩廊之上。吾愿与先生言之。先生俯而咍，仰而叹，睢盱却立，而谢客曰：“公子过矣，吾闻铅刀不可以割羊，朽箨不可以树墙，王良不强驽骀以骖服，而匠石不责朴樕以栋梁。公子过矣，万物并育，巧拙参焉。巧者为之，拙者随之，天之道也。故谚有之：巧者，拙之奴也。是故干鹊拮据，鸿鸤飬雏，苍鹰搏鹿，蝼蚁食血，由此言之，岂不信哉。是故仲尼多能，坐不暖席。墨却云梯，走不黔突㈢。岂有他哉？巧害之也。是故神龟焦于先知，浑沌死于凿窍。原伯鲁不获承祀，而沈灶产龟之难，亦不与焉。巧之与拙，何得而何失哉？故大禹治水，手胼足胝，而虞甸之氓，皞皞熙熙。文王即功，日不暇食，而周野之蒙，不知帝力。亦独何哉？巧与拙也，今予无所知也。而天下之虑，无役于予心，无所能也。而天下之务，无加于予身。起而食，偃而卧，顺天之生而无所矫揉焉，予之逸也，予之拙也，予又何所求哉？巳矣公子，君子巧之，小人拙之。君子劳之，小人逸之。彼巧而劳，此拙而逸。再拜谢客，塞门不出。
㈠无能取于其涂，玩索文义，这句当在困于枳枸之根句后，作“耀华公子过而问焉，朱轮五十乘，骊駵骐骆，困于枳枸之根，无能取于其涂，登丘而呼，先生方熟寐，矍然而起，窥垝墙而见客”。
㈡隶首，算学。
㈢仲尼多能，坐不暖席。墨却云梯，走不黔突，《文子自然》作：“孔子无黔突， 墨子无暖席”。
○杂解
言之中于人也，惨于兵，故其为身害也甚于杀人。夫言之伤人，未至于杀也，而志在是焉，则人之防之，乌得而不严。《书》曰：“惟口出好兴戎”，君子之所以慎其言也，畏其兴戎也。
非所冯而冯焉，昧也。非所笃而笃焉，悔也。昧而悔，祸其至矣，虽忧何及哉？《诗》曰：“肃肃鸨翼，集于苞棘”，伤之而巳矣。
君子之所以守其身者，礼与乐也。礼不及则失其威，其敝也侮。乐不及则失其惠，其敝也残。侮则人陵之，残则人疾之。《诗》曰：“终南何有，有纪有堂”，君德也。
人各有所能也，物各有所庸也，非所任而任之，事必蹶。非所施而施之，功必圮。是故有天下，未尝无人也。有人，未尝无用也。用得其当，谓之得人。用失其当，谓之失人。《诗》曰：“椅桐梓漆，爰伐琴瑟”，古之人所以立而不顿者，不失人而巳矣。
禁民之为不善，善也，非善之善者也。化不善使之为善，善也，善之善者也，非人之所及也。天下无不可化之民也，政不至于化，不可谓之善也。《中庸》曰：“夫政也者，蒲卢也”，蒲卢也者，果嬴是也。《诗》曰：“螟蛉有子，果嬴负之，教诲尔子，式谷似之”，喻民之无不可化也。
人有不交而求者，必其有所谋也。有不约而至者，必其有所为也。故惟礼可以沮暴，惟诚可以破诈。《易》曰：“有不速之客三人来，敬之，终吉”，君子之所以不自失者，豫定而不躁也。
人之为观羙者，将奚事乎哉？型土以为器而髹之，知不可以利吾用，及其败也，秪足以委吾盛，而犹有乐为之者何也？《诗》曰：“蜉蝣之羽，衣裳楚楚”，鄙之也。
虎之在山也，隐隐然，微振其颊领，人与兽莫不骇也。絷而槛之，虽咆莫之畏矣。《易》曰：“困亨，有言不信”，夫既困矣，虽默犹恐其及也，而有言焉，人谁听之？秪重其疑而巳矣。
○卫公子寿
予读《春秋传》卫公子寿与其兄争死之事，及《诗》载驰、河广之篇，而深有感焉。夫以卫宣公与姜氏之行，而生寿。及宋桓、许穆夫人，岂习其家法然哉？而制行迥人，如是民之秉彝，不可民也㈠，抑又何多耶？以文王太姒之圣，而有管蔡霍叔，昔人之所谓胎教者，非矣。宋有雀生鷇，殷祀以亡。物生非其类，人以为妖也。人之生不以类，若是者其又何耶。
㈠不可民也，民疑作泯。
○夏后氏之郊
《祭法》曰：“夏后氏禘黄帝而郊鲧”，鲧固夏后之父也，夏后之天下受于舜，非受于鲧也，禹不得以天下私其父。夫鲧以治水绩用弗成，而舜殛之羽山，天下咸服。则鲧，天下之罪人也。故舜之刑，非私刑也，天刑也。以天刑讨天下之罪人，天下之至公也。禹既受舜禅，而升其罪人以配天，是舜之殛鲧非也。夫鲧之殛，获罪于天，天殛之也，非舜殛之也，奉天讨也。而以鲧配天，是天之殛鲧，亦非也。一私其父，而逆于舜，又逆于天，天其弗享夏后氏之郊矣。禹圣人也，而敢为是哉？《祭法》之言非也。然则禹之于鲧也如之何？曰庙以祭之而巳矣。
○君子非有恭敬则不齐
《祭统》曰：“君子非有大事也，非有恭敬也，则不齐”，是非所以语君子也。夫君子之所以为德者，恭敬而巳矣。恭敬也者，不可湏臾离也。故孔子之语仲弓曰：“出门如见大宾，使民如承大祭”。大雅之述文王曰：“于缉熙敬止”，又曰：“不显亦临，无射亦保”，圣人无一息之不恭且敬，何待乎齐？齐所以笃其恭敬，犹恐其有未至而致之，圣人不自满假之心也。谓之非有大故不齐，犹可也。谓之非有恭敬则不齐，大不可也。信斯言也，是不齐之时，不恭敬矣。岂所以语君子哉？其悖也甚矣。或曰：“然则所谓不齐，则于物无防也，嗜欲无止也，如之何”，曰：“其疵同也，大抵汉儒记礼之言多驳，往往流于文而失于理，取其长而去其短可也”。
○送穷文
余梦有物兮，龙首人身。蓬头鼠目兮，其音若呻。跳踉晱冶兮，若远而亲。欻往砉来兮，忽笑以颦。觉而异之，乃具糗芳、洁豆觞，过老郭而问之曰：“是何祥也”，郭子廓然，启椟拂蓍，密沕而筮之，遇困之兑，其繇曰：果于堬宂中。有孤举趾蹑胡，毁踵及颅，其泣婴如，恣睢矔，睽孔隙以窥，如垢如脂，彳亍追随，求速得迟，郭子释策而笑曰：“是穷鬼也。其为物也，入山山空，入泽泽荒，人而遭之，穷不可当。载祓载禳，遣之他方，可以无殃”。余曰：“苟然矣，遣之何居”，郭子曰：“子苐为之所，我请为子逐之”，余曰唯唯。乃致词曰：“嗟尔穷鬼兮无处我庐。八牎洞朗廓以虚，陟厘兔颖有图书，虀葅粝食菽与蔬，守分自足不求余，汝不可留阻步趋，左有欝垒右有荼，苇索缚汝饲老乌。嗟尔穷鬼兮无泊我市，九冲四达平若砥，高楼大屋欝云起，冠裳济济集俊士，谋谟折冲格遐迩，汝不可往耗储偫，山川灵神歆穆祀，孟涂司刑伐尔死。嗟尔穷鬼兮无依我城，垣墉睥睨高不可陵，沟湟深浚栫以荆，重门击柝锺鼓訇，斥堠谨肃列旗旌，汝不可往构妖狞，徤儿披甲眼若星，长戈劲箭穿尔形。嗟尔穷鬼兮无适我野，田畴井井，治而不苴，禾麻豆麦梧梓槚，菶菶蔚蓊被窿（黑开），岁时禋祀达方社，汝不可往原隰赭，朱衣赤郭骑驳马，执汝脔肉燔其躶。嗟尔穷鬼兮无上天，高明行徤覆八埏，转旋日月照函玄，温凉嘘吹寒暑煎，陶治万物成岁年，汝不可往乱星躔，黔羸凭怒施椎鞭，破骸碎骨丧尔元。嗟尔穷鬼兮无下地。愽厚载物生育庶类，江河顺流山岳峙，融结蓄泄百宝出，洪纤蠢顽各奠位，汝不可往坤轴臲，黄示土伯咸震恚，艾殄尔种灰厥骴。嗟尔穷鬼兮无潜于山。岩嶅石核立键关，丘林陵麓产植蕃，阂隔风气限夷蛮，颔云腹雨濡旱干，汝不可往鼓神奸，涉（蟁，单代民）泰逢毛虎斑，噬肤嚼肉流血殷。嗟尔穷鬼兮无入于水，大瀛包纳川渎委，疏烦泄秽通脉理，鱼塩蟹鰕奏鲜旨，蛟鼍龟鼋藏谲诡，汝不可往陵谷圮，天吴九头插九尾，磨牙吮血糜烂尔巳。大泊荡荡无涯垠，青冥杳茫不见人，瞢瞢漠漠混昏晨，泻之不虚，壅之不堙，不甘不苦淡以淳，汝往居之寂无邻，乘骑光景入絪缊，保全尔躯绝诟嗔，汝不窹兮灭为尘，急急如律令。
○谕瓯栝父老文
告瓯栝父老：皇朝以武德一九有，服而不杀，燠休滋润，罔有荼毒，至今八十余年矣。父老目不覩旌旗，耳不聆钲鼓。茹蔬饭稻，哺孙育子。早卧晏眠，优优坦坦。通无贩有，蹈山涉水。不覩不类，谁之赐欤？帝德宽大，务在休息，与百姓安乐太平，故禁网漏而弗修。官缺其人，偷惰潜生，以不能宣德，化达壅滞，咎在有司，非主上意也。今父老子弟不察其故，怼暑嗟寒，徙怨于天，乘间造衅，窃弄戈兵。睚眦跳跟，曼及草木、禽兽，率遏厥生，所过所止，山夷土赤，甚亡谓也。百姓无辜，吁号于天，惊动天心，天子乃授钺左丞相曰：“其从便宜，死之生之，无倚无颇”。丞相矜念小民，谓不教而诛，有辜帝仁。询于庶言，知使者父老乡里姻戚，与父老故无恶，为能奉扬朝廷仁恩，以启迪父老心，不逖伤是，用发传俾仗者来谕父老，冀父老各体上意，约束其子弟，变极作福，以活乃胤属，俾引勿割，惠至渥也。今使者至郡且弥月矣，布告巳至，而父老子弟犹豫未决，使者实愚朴不能测人意，而甞闻大君子之教曰：惠迪从逆，吉凶犹影响㈠。火生于木，厥惟自灼。匹夫不可雠，况敢触天子丞相怒乎？大命不僭，大恩不再，怨可释，不可结。乱可巳，不可长。冥行弗返，厥途乃穷。《易》曰：“不远复，无祗悔，元吉”。又曰：“迷复凶”，父老念哉。语曰：“因不失其亲，亦可宗也”。使者虽微，丞相命也。惟父老审图之，无自失厥时，以贻悔莫及 。
㈠惠迪从逆，吉凶犹影响，《大禹谟》：“惠迪吉，从逆凶，唯影响”。
往岁，朝廷虑天下断狱之未审，用中书御史台议，遣官审覆论报。仆时居山间，闻人言之。山岳震叠，如雷雨之将至。阴风鸣条，飞电烁目，豪民猾吏，窜伏如鼠，俱自期不能免。而衔冤抱痛之民莫不伸眉引项，若稿叶之待滋润。及其至则风止雨霁，望者如败军之归，而畏者如鹰隼之脱绦而得扶摇也，则怪而问于老成更事之人：“苟仅视成案，何名平反？”然成案每不可得反，反之又有失出之咎耳。咸曰：“断大狱必视成案”，苟无其隙，不得而更焉。因退自太息曰：“苟如是，乌用是审覆者为哉”，于是大信刀笔之真能生死人矣。既又闻诸人曰：“非朝廷意也，奉命者之不恪耳”。及观国子博士黄先生所叙御史苏公虑囚湖北所平反事，曷尝拘于成案哉。然后知贤人所为，固与众人异矣。夫以一湖北之地，公一廵历，而所平反者八事，所擿豪右之持吏而尼法者又数事，岂他道之无冤民耶？无苏公而巳矣。仆往尝观于牧民之以简讼名者，之其庭，草生于阶。视其几，尘积于牍。徐而访于其乡，察其田里之间，则强梁横行，怨声盈路。问其故曰：“官不受词，无所诉受之而巳矣”。大吏至则曰官能不生事，民哗非官罪也，则皆扶出之，诉者悉含诟去，则转以相告无复来者。由是卒获简讼之名。呜呼，舆图广矣，不皆得苏公。彼上报于朝廷者，又将获简事之赏。然后怨愤之气，拗而为鬪杀，激而为盗贼，郁为灾沴，上应乎天，谁之咎哉。呜呼，使人人如苏公，刑期于无刑，不难矣。明天子在上，庶其见之，则求诸老成，以为典刑，舍是编，其奚适哉。
○书刘禹畴行孝传后
世之所谓浮屠者，果何道而能使人信奉之若是哉？人情莫不好安乐而恶忧患，故惴之必于其所恒惧，诱之必于其所恒愿，然后不待驱而自赴。浮屠氏设为祸福之说，其亦巧于致人与。夫四海之众，林林也，而无不为其所致，何哉？彼固非止惑愚昧而巳也。人情无不爱其亲，亲没矣，哀痛之情未置，而谓冥冥之中欲加以罪，孰不愓然而动于其心哉。间有疑焉，则群咻之，若目见其死者拘于囹圄，受棰楚，而望救者。故中材之人，莫不波驰而蚁附，虽有笃行守道之亲，则亦文致其罪，以告哀于土偶木俑之前，彼固自以为孝，而不知其为大不孝，岂不哀哉。且彼谓戕物者必偿其死，故有牛马、羊豕、蛇虺之狱。谓天下之蠢动者举不可杀也，今夫虎豹、鹰鹯，愽击蜚走以食，日不知其几何，而独无罪也哉。人之杀物有狱矣，虎豹食人而无狱，何其重禽兽而轻人也。彼又谓妇人之育子者必有大罪，故儿女子尤笃信其说，以致恩于其母。吾不知司是狱者谁欤？人必有母，将舍其母而狱人之母与？将并与其母而狱之与？狱其母不孝，舍其母而狱人之母不公。不孝不公，俱不可以，令二者必一居焉，将见群起而攻之矣。虽有狱，谁与治之？宰天地者，帝也。彼则谓有佛焉，至论佛之所为，呴呴妪妪，若老妇然。有呼而求救，不论是非，虽穷凶极恶，无不引手援之。使有罪者勿恒刑，是以情破法也。夫法出于帝，而佛破之，是自获罪于天也。吾知其无是事也昭昭矣。以刘子之贤，其不为所惑，无足恠者。吾独悲夫天下之为刘子者不多也，故又为之言，以窹夫知爱其亲而不知道者。
○书善最堂卷后
武林陈舜中以善最名其堂，介其友富君子明求予言。夫立言以明道，而求言于人者，将以正巳之所学，言可以苟乎哉。所谓善最者，盖本于东汉东平王，王之言，天下之格言也，人以是而服膺焉。圣贤之为道，不外是矣。然善之云，不过槩而言之，求诸实践，必有其方，不可徒云云而巳也。今夫世俗之人，类以善自名也，观其行，而不掩道之不明也久矣。夫善未易择也，恭与謟相邻，讦与直相似，小谅贼信，小慧贼智，小刚贼勇，小不忍贼仁，故有非礼之礼，非义之义，疑似之间，禽跖分焉，可不慎哉。是故择焉而不得其中，道焉而不知其穷，古之人有为之者，杨墨是也。知焉而不能蹈，好焉而不能用，取其名，不必其实，古之人有为之者，郭公是也。若人之心，未尝不自谓巳能善也，而卒于不善，为善之名，岂易当哉。且题扁之设起于何人乎？盘之铭，几杖之书，朝夕警省，淬厉以成其德，非衒外以为观也。今之揭于轩，标于杨㈠，大书以示于人者，其果有志于自警乎？抑将从事于咏歌以为娱也？屈子曰：“善不由外来，名不可以虚作”也。古之人有卫武公者，抑抑之戒陈于堥㈡，而睿圣之名垂于后，若是故咏歌乃有益也。呜呼，诗不如《抑》，人不如卫武公，则求者为徒求言者，为妄言矣。
㈠标于杨，杨字讹，当作榜，或作楮。
㈡抑抑之戒陈于堥，堥字讹，当作埜，同野。
○题医者王飬蒙诗卷后
李君一初序王养蒙之为医，且羙其不屑为吏，子独谓此无足恠者。虎豹鹰鹯，日杀物以飬其躯，至死不厌。驺虞视生草而不折，见生虫而不践，其嗜好不同，出于天性。易之则两死，物理然也，何独疑于人哉。故吏与医为二道，活人以为功者，医之道也，其心慈以恕，而仁者好之。利巳而无恤乎人者，吏之道也，其心忍以刻。而不仁者好之。故以吏之心为医者业，必丧。以医之心为吏者，身必穷，又何恠乎。善医者之不屑为吏也哉。虽然，乲之以医道为吏者㈠，未见也。而以吏道为医，则有矣，然则飬蒙贤乎哉。吾故发李君之言，以附于孟氏论巫匠之末。
㈠乲之以医道为吏者，乲字义不明，待考。或凭字与？
○书为善堂卷后
大梁武子宣之父明德君名其居之堂曰为善，君卒，子宣奉其母夫人之命，祠君于堂，而服膺为善之训，乃作法海兰若于建业城南，又奉母航海至于补陀㈠洛伽之山，以求所谓大士真仪者，将以广为善之路也。故翰林学士虞公为之记，文献之士为之言者不少，而子宣之求言于四方未巳也，吾固有以知其心矣。夫人志于道而未获所向，故愿就有道而正焉，是其好学笃行之诚，积于中而见乎外也。正宜因其愤悱而启发之，惜无有以圣人之道与之言，而徒就其所巳行者，缕缕焉，宜其不足乎心，而求之不置也。《孟子》曰：“不直则道不见”，我且直之。昔宋人有好玉者，淂燕石焉，以为玉而宝之，革柜十重，巾十袭，周客见而笑之。夫好玉则诚好玉矣，而未为知玉也，故不免为识者所笑。尧舜禹汤文武周公之道，载在方册，其所言皆善言也，其所行必善行也，天下之善莫能外之矣。舍是而他求焉，惑也。夫人之所食以生者，五谷也。今有厌五谷而不食，则必求夫爽口蜇吻之味而食之，则不戕其生者鲜矣。故圣人之道，五谷也。异端之道，爽口蜇吻之味也。圣人之道，求诸日用之常，异端之道，必索隐以行恠，其势不并立也。是故欲求道者，必先定其所何如。将适燕，先举辕而指北，然后访而取途，则无倒行之悔矣。故《孟子》道性善必称尧舜，恐其不知孰为善，孰为不善也。故以尧舜的之，知所在矣。又必有至之之道，是故颜渊问克巳复礼，必请其目。如是而后可以言为善矣。择之而不得其正，为之而不知其方，心与事相违，而德与言不相类。冥行而不问，学者之失也。问焉而不告，听者之咎也。人有所请，不知则不必言，知则当尽言之，不然则皆圣人之罪人矣。予虽不识子宣，观其求之广，而知其志之笃，于是乎尽言之。
㈠补陀，今作普陀。
○书绍兴府达鲁花赤九十子阳德政诗后
会稽方外僧诗若干首，羙监郡子阳公也。至正十四年，予自台之越，居城之南陬，近宝林教寺。寺主者别峰师有文行，且喜接贤士，由是得相从以游。其年秋七月，用章师又自浙西来，住能仁禅寺，二上人皆以文章驰名，而其属寺之主者亦多能为诗，乃九月遇于宝林，因语及郡太守子阳公之政，交口赞美，至有感泣者。上人乃分韵俾为歌诗，以颂公德，而属予为叙其意。予闻国风、雅、颂，诗之体也。而羙剌风戒，则为作诗者之意。故怨而为《硕鼠》《北风》，思而为《黍苗》《甘棠》，羙而为《淇澳》《缁衣》，油油然感生于中，而形为言。其谤也不可禁，其歌也不待劝，故嘤嘤之音生于春，而恻恻之音生于秋，政之感人，犹气之感物也。是故先王陈列国之诗，以验风俗，察治忽，公卿大夫之耳可瞶，而匹夫匹妇之口不可住，天下之公论于是乎在。吁，可畏哉。予以今年春始来越，是时浙东六郡皆警于盗，惟越为无事，故士大夫之避地者多在越。或有谓予曰：“越之从政者鄙，又左右皆凶人，恐不能和其民，万一变生肘腋，子将安之”。予方谋适他所，忽有言者曰：“子阳公且来归”，公往在婺女㈠，有惠爱孚于民，予旧甞闻之，则大喜，默为越人庆，而又自庆其得贤地王以为依而安处也。至于今，果谐所愿望，得不深可喜耶。于是乎序，而以其诗附于《淇奥》《缁衣》之后焉。
㈠婺女，左思《吴都赋》：“婺女寄其曜，翼轸寓其精”。李善注：“《汉书》，越地，婺女之分野”。
㈡贤地王，王或当作主字与？
○题刘啇观奕图
右昔人临唐刘啇《观奕图》，其曰李伯时临、茅君彦勒、苏先生识㈠，盖皆假设之云，而其描写模刻，实俱妙绝，不必问其宜作于何人也。王生以采薪入山，父母妻子待之以食，见奕者而躭观之，至于烂其斧柯，岂所谓力本者哉。比归，而亲戚乡党咸非其旧，可悼也巳。一夫一妇，不获自尽，伊尹耻之。以戏迷愚人，使之老无所依，其果有是事耶，神仙亦未仁矣。
㈠其曰李伯时临、茅君彦勒、苏先生识，《揭奚斯集》有诗题《题刘商观弈图李伯时临苏子瞻跋茅君彦刻》，李伯时，宋李公麟也，号龙眠居士。元张雨诗有《开元真人见贻刘商观弈图石刻毫发布缕皆尽精妙盖李龙眠临唐画本茅君彦模勒为玉局仙翁所藏云》一诗，则此图与揭奚斯、张雨诗所见，当为同一模本。
○书申屠子迪毁杌木庙曹操像文后 【 杌木者象收之谁】 ㈠
《孟子》称孔子成《春秋》而乱臣贼子惧，孔子以王法诛既死之奸回，着之方册，万世而下，昭如日星。举而行之，不待教命，志于恶者能无惧乎哉？曹操挟主以令天下，屠戮忠良，以及主母，卒盗神器，有王者作，杀其人，坏其宝，污其宫而潴焉，人纪立矣。世衰道隐，大义不明于人心，至有书伐贼之师为入冦者，嗟乎悲夫，无乃与春秋之旨戾乎？夷陵之祠，悖理伤教，历千百年而无人为之明焉，抑其习之久也。申屠公斥而出之，其可谓深知孔子之用心者矣。《孟子》曰：“能言距杨墨者，圣人之徒也”，夫杨墨之道，其流至于无父无君，圣贤且痛绝之，而况于身亲为之者哉。言空言也，犹有大功，而况于见诸行事之毅然者哉。呜呼，后世复有孟子，而不曰申屠公圣人之徒，吾不信也。
㈠【 杌木者象收之谁】文义不明。
○题王右军兰亭帖
王右军抱济世之才而不用，观其与桓温戒谢万之语，可以知其人矣。放浪山水，抑岂其本心哉。临文感痛，良有以也。而独以能书称于后世，悲夫。
○天说上
或曰：天之降祸福于人也有诸？曰：否，天乌能降祸福于人哉。好善而恶恶，天之心也。福善而祸恶，天之道也。为善者，不必福。为恶者，不必祸，天之心违矣。使天而能降祸福于人也，而岂自戾其心以穷其道哉？天之不能降祸福于人亦明矣。曰：然则祸福谁所为与？曰：气也。曰：气也者孜孜焉为之与？曰：否。气有阴阳，邪正分焉。阴阳交错，邪正互胜。其行无方，其至无常。物之遭之，祸福形焉。非气有心于为之也。是故朝菌得温而生，晞阳而死。靡草得寒而生，见暑而死。非气有心于生死之也。生于其所相得，而死于其所不相得也。是故正气，福善而祸恶。邪气，祸善而福恶。善恶成于人，而祸福从其所遇。气有所偏胜，人不能御也。曰：然则天听于乎？曰：否。天之质，茫茫然气也，而理为其心。浑浑乎惟善也，善不能自行。载于气以行，气生物而淫于物，于是乎有邪焉，非天之所欲也。人也者，天之子也，假于气以生之，则亦以理为其心。气之邪也，而理为其所胜，于是乎有恶人焉，非天之欲生之也。朱、均之不肖，而以为子，非尧、舜之所欲也。蛲蛔生于人腹，而人受其害，岂人之欲生此物哉。曰：然则天果听于气矣。曰：否。天之气本正，邪气虽行于一时，必有复焉，故气之正者谓之元气。元气未甞有息也。故其复也可期，则生于邪者亦不能以自容焉。秦政、王莽昃巳。曰：跖之寿，操、懿之得其志，而子孙享之，岂天之有所私耶。曰：气之复也有迟有速，而人之生也不久，故为恶之人或当其身而受罚，或卒享福禄而无害。；当其身而受罚者，先逢其复者也。享福禄而无害者，始终乎其气者也。以懿继操，以裕继懿，不于其身而于其后昆，谓天之有所私不可也。故见祸福而谓之天降于人者非也，气未复，而以祸福责于天，亦非也。不怨天，不尤人，殀寿不贰，修身以俟，惟知天者能之。
㈠朱、均之不肖，丹朱，尧子。商均，舜子。
○天说下
或曰：天灾流行，阴阳舛讹，天以之警于人与？曰：否。天以气为质，气失其平则变，是故风雨、雷电、晦明、寒暑者，天之喘汗、呼嘘、动息、启闭、收发也。气行而通，则阴阳和、律吕正。万物并育，五位时若。天之得其常也。气行而壅，壅则激，激则变，变而后病生焉。故吼而为暴风，欝而为虹蜺，不平之气见也。抑拗愤结，回薄切错，暴怒溢发，冬雷夏霜，骤雨疾风，折木漂山，三光荡摩，五精乱行，昼昏夜明，瘴疫流行，水旱愆殃，天之病也。雾浊星妖，晕皆祲氛，病将至而色先知也。天病矣，物受天之气以生者也，能无病乎。是故瘥疠夭札，人之病也。狂乱反常，颠蹶披椙，中天之病气，而不知其所为也。虽天亦无如之何也。惟圣人有神道焉，神道先知，防于未形，不待其几之发也。尧之水九载，汤之旱七载，天下之民不知其灾。朱、均不才，为气所胜，则举舜禹以当之。桀纣反道，自绝于天，则率天下以伐之。元气之不汨，圣人为之也。曰：然则人胜天与？曰：天有所不能，而人能之，此人之所以配天地为三也。曰：《书》曰作善降之百祥，作不善降之百殃，非与？曰：此天之本心也。而天有所不能病于气也。惟圣人能救之，是故圣人犹良医也。朱、均不肖，尧舜医而瘳之。桀纣暴虐，汤武又医而瘳之。周末孔子善医，而时不用。故着其方以传于世，《易》《书》《诗》《春秋》是也。高、文、光武能于医，而未圣。故病少愈而气不尽复，和、安以降，病作而无其医。桓、灵以钩吻为参苓，而操、懿之徒又加鸩焉，由是病入于膏肓，而天道几乎穷矣。曰：然则元气息矣乎？曰：有元气乃有天地，天地有坏，元气无息。尧舜汤武立其法，孔子传其方，方与法不泯也。有善医者举而行之，元气复矣。作天说。
○雷说上
有夫耕于野，震以死。或曰畏哉，是获罪于天，天戮之矣。刘子曰：噫，诬哉，何观天之局也。一夫有罪，天将自戮之乎？天生民而立之牧，付之以生杀之权，而又自震以讨焉，恶用是司牧者为也。曰：天鉴于民，有隐慝焉，人罚弗能及也，而震以威之，微显阐幽，神道也。曰：恶，是何言也。古帝制刑以为天下均，故执刑如执权，因罪之轻重而前知之，又不敢专，而听于天，曰天讨也。夫是之谓赞天地之化育。今曰天又自以震戮人罪言，不知天之所自戮者，以何事罪乎？谓其积之极，人不能胜而戮之耶？则天下之为人子而不孝，为人臣而不忠，为人长而不慈，为人幼而不孙，为人友而不义，为人妻而不顺，贼义而戕仁，纵私而灭公，倚势而行奸，乘约而肆淫，人言而兽心，阴惨而阳和，磨牙吮血，朘膏刮骨，擅威作福，残害正直，而逭于司冦之诛者，不为不多矣。岂司雷者有所畏乎？乃不一有戮，而庸夫乎戮焉？使彼有以觇天之意，而谓天之所怒在彼，而所容在此也。则恃以不忌，是天以震劝逆而济祸也，岂天道哉？必不然矣。曰：然则雷何物也？曰：雷者，天气之欝而激而发也。阳气团于阴必迫，迫极而迸，迸而声为雷，光为电，犹火之出炮也。而物之当之者，柔必穿，刚必碎，非天之主以此物击人，而人之死者适逢之也。不然，雷所震者大率多于木石，岂木石亦有罪，而震以威之耶。
○雷说下
或曰：雷有神焉，有诸？曰：人曰有之。曰：然则雷神所为而非气矣。曰：否。雷与神皆气之所为也。气也者，无所不能为也。忽而形，倏而声，为雷为神，或有或无，不可测知。人见其忽而形也，而谓之神。夫神也者，妙万物而无形，形则物矣。是故有形而有质者，有形而无质者，有暂者，有久者，莫非气所为也。气形而神寓焉，形灭而神复于气，人物鬼神，或常或变，其归一也。曰：既为神也，而曰不能戮人罪，何耶？曰：神形而暂者也，彼且不能以其形，恶能求罪人而戮之。
○医说赠马复初
或称医药出于上古圣人，神农黄帝皆身为之，其果然乎？儒者欵之，惧世之以是小圣人也。孟子称尧舜忧民而不暇耕，夫耕，后稷实亲为之，岂以是为非圣人之所事哉。天下之事，不止于耕。教之者有其官，业之者有其人，则尧舜之忧不在耕，而有大焉者，此孟子之意也。天地辟，而人生蠢蠢焉。圣人出而后异于物，于是垂衣裳，造书契，作为舟车、网罟、弧矢、杵臼之器，载在《易经》，不可诬也。凡可以前民用者，圣人无不为之，而况于医乎。辨阴阳于毫毛，决死生于分寸，其用心之难，又岂直舟车、网罟、弧矢、杵臼而巳哉。吾固有以知其作于神农黄帝无疑也。圣人之道，包天地，括万物，一体而毫分焉。，非道也。故天之大也，分而为日月，为星，为云，为雨，为雪，为霜，为露，莫非天也，而后各形其形焉。地之广也，结而为山，融而为川，生而为草，为木，为石，为玊，为金银铜铁，为五谷，莫非地也，而后各形其形焉。故见其形，而不知其出之原，非知道者也。是故知医之不足以尽圣，而不知其为圣之事，非知圣者也。今有酌海于杯，曰海也，人皆知其不可也，而谓之非海出也，可乎哉？天下之术多矣，惟医以救死扶生为功效，故志之者可以存其不忍人之心，而于道为有益。至于节嗜欲，调阴阳，时寒暑，去邪飬□，流通血脉，其为道也，引而伸之，治天下不能外。致远而不泥，其斯而巳矣。绍兴马复初以医药从左丞帖理胋木尔公招辑海冦，其为人也，粹而温，其于术也，精以造。其剂之所投，无宿疾也。予甚敬之，惧其日用而不知也，作医说以赠之。
○师子图说
狻貎，天下之猛兽也，而人能扰之，人亦灵矣哉。世有人而为兽所食者，是不能灵其灵者也。人不能灵其灵，不惟不能以扰兽，而反食于兽，虽为人，不如兽矣。吁，灵不如兽，而欲以制兽，则不为兽所食鲜矣哉。
○菜窝说并序
菜窝者，宗侄彬之所以名其居室也。彬字宗文，少好学有识而未用，其居在处州府城之东门，每求予为文，而恒弗得暇。今年予来京师，而彬亦以儒士贡为工部主事，因戏作菜窝说，且以勉而进之云尔。犁眉公谓东门子贆曰：“子之居东门也，井地十亩，既夷既壤，俯濠为沟，倚城为墉，藩以枳林，纬以蘖场。是盖比如束针，锬若攒枪，蛇蜴不能求其缝罅，蚍蜉不能为之穴隙也。何不垦之以种树乎？又何不耕之以艺稷黍乎？不然何不大为之池，分北山之泉流，以养鳖与鱼乎？徒何为乎筑陋室于其中，墼粪土以为壁，茨以腐茅，蟦蝎是宅。藉以瓦砾，羊蹄豖迹与鼢鼠为主客。平明出门，不马不车，不骡不驴，以造他人之庐，呼朋命徒，左跄右趋，谈无用之空言，强相名而为儒，坐视殷赈之腴，索为蓬蒮之区，不亦悲乎？吾闻燕秦枣栗，穰橙邓桔。李梨薁郁，秦杏周漆。柿桃柰楔，琬容琰质。椅桐括柏，坚缋有瑟。桂菽萸樧，吐芳馥馝。木瓜榅桲，薯蓣葛芴。丛蔓胶葛，彼揪此茁。或庸其材，或以其实。或黄如金，或赤如日。翅萧远条，可蜂以蜜。克勤厥营，苟获其一。富拟封君，受天之秩。范子所至，穿池种鱼。史传货殖，盛称陶朱。八口之家，五亩之宅。墙下栽桑，足以衣帛。今子不士不农，不商不工。缀籍州庠，口体不充。人皆子嗤，子曷不懵”。东门子贆听之愀然，思之杳然，瞿然而作，再拜而怍，立而言曰：“公之言吾获矣！而吾亦有知焉，请以复于公。吾将以艺稷黍乎？则古人一夫受田，百亩而给，今将以五亩为宅矣，则所羡不过二十之一，不能以不饥也；抑将以种树乎？则近者非四三年不成，不知远者又几年乎？不可以悬吾釜而俟爨也；抑且为池以畜鱼乎？则吾身畸耳，贷力于人何日成乎？不可以暎吾肮而待汲也。今当种菜而鬻马，尚庶几哉可也夫！夫菜也者采也，君子之所采也，或谓之蔬焉；蔬也者疏者也，食梁肉者之所疏也，君子所采而食梁肉者疏之，庶几或者可以裕我矣乎”。乃往访于溪南之圃人，得膏土沃泉之术，搜四鄙之菜，类其族而种之。买牛牯一、特二，钹其莱芜，芟去奥秽，拔其荄杜，阜翳箨而灺之，空井于其四隅、建桔槔焉。潴水有池，泄水有渠，或培或滋，或丛或奇，灌溉攸宜；或耘或耔，蔬稠比稀，慈稚举肥，根茎实荑，各随其时，罗之离离，□之菲菲。未浃旬日而东门氏之童，色泽如也，貌怿如也。窥其园则郁郁芊芊，入其门则盎然春温，有酒盈樽。他日犁眉公过焉，东门子贆御诸门，犁眉公笑曰：“子亦足于斯而已乎”，东门子贆再拜谢曰：“吾愿见公而有陈焉久矣，请坐于吾庐而为公言之可乎”。公曰：“吾愿也”。东门子贆曰：“公能悉识吾菜乎”，公曰：“未也”。请之园而言焉，曰：“始吾之不营是园也，漠乎其无思也，今吾之既营是园也，惟其所以壮吾址而厚吾生，则非一日也。天地久其道而万物生，圣人久其德而庶功成，士农工商久其业而百务贞。故植韭以为之君，韭者久也，所以久吾生也，致久必慎其揆；故植之以葵，葵者揆也，揆得其道，则视明而听聪；故植之以葱，聪达则得算多；故植之以蒜，蒜算也，算不失，家必丰；故植之以蘴，丰则疆矣；故植之以姜，姜疆也，物大疆，则过刚，刚过则折，君子戒焉；故植之以芥，芥者戒也，戒事者思必苦，思苦则毒；故植之以荼，荼毒罹于中，而用力勤；故植之以芹，勤极则病；故植之以蒲，蒲痡也，病之剧也，病剧必弱；故植之以荏，荏柔而弱也，弱则微矣；故植之以薇，薇骭疡也，骭微则羸其行；故植之以蒌，蒌者偻也，愈病必以药；故植之以芍药，药攻病不可失其养；故植之以鞠，鞠养也，得其养而后苏；故植之以苏，苏则起矣；故植之以芑，起必慎以保其后；故植之以瓠，瓠者护也，护不违乎道，则难舒而福生焉；故植之以芷，芷者祉也，引祉莫大乎育德；故植之以蓄，蓄必有济，故植之以荠，荠者济也，济自近而之远，自卑而底高也；故植之以菘，菘者高也，高极必穷；故植之以芎，虑穷者必早计；故植之以蓟，蓟者计也，吾朝而游焉，观其菶菶菁菁，可以悦吾目而畅吾情；夕而游焉，撷其芳而茹其英，可以旨吾腹而曼吾龄，又可以究吾知而通物理，安得不悠然而永怀，怡然而自善哉！夫吾庐，窝也，不足以延长者，而长者肯临焉不可以不志，请名之曰菜窝，原公为吾志之”。犁眉公大悦，遂旅其菜，酌其酒，书其言而去。
○卖柑者言
杭有卖果者，善藏柑，涉寒暑不溃。出之烨然，玉质而金色。置于市，贾十倍，人争鬻之。予贸得其一，剖之，如有烟扑口鼻，视其中，干若败絮。予怪而问之曰：“若所市于人者，将以实笾豆，奉祭祀，供宾客乎？将炫外以惑愚瞽也？甚矣哉，为欺也”。卖者笑曰：“吾业是有年矣，吾赖是以食吾躯。吾售之，人取之，未尝有言，而独不足子所乎？世之为欺者不寡矣，而独我也乎？吾子未之思也。今夫佩虎符、坐皋比㈠者，洸洸乎干城之具也，果能授孙吴之略耶？峨大冠、拖长绅者，昂昂乎庙堂之器也，果能建伊、皋之业耶？盗起而不知御，民困而不知救，吏奸而不知禁，法斁而不知理，坐糜廪粟而不知耻。观其坐高堂，骑大马，醉醇醴而饫肥鲜者，孰不巍巍乎可畏，赫赫乎可象也？又何往而不金玉其外，败絮其中也哉？今子是之不察，而以察吾柑”。予默默无以应。退而思其言，类东方生滑稽之流。岂其愤世疾邪者耶？而托于柑以讽耶？
㈠皋比，《左传庄公十年》：“自雩门窃出，蒙皐比而先犯之”。杜预注：“皐比，虎皮”。
○樵渔子对
樵渔之为业，贱而且劳，有嗜之若将终身者。察其私，非赖是以生，盖隐者也。人有问之曰：“夫嵩岱之木，不朽心而液节者，固将应栋梁之需也。幽冀之马，不曳蹄而蹶膝者，固将驾瑶象之车也。天地之间，莫大乎人。观子之容，坦坦施施，神气盈宇，又伟且奇。方今圣明在上，旁搜俊贤，纤芥之善毕举，寸尺之长不捐，是故怀德抱材之士，莫不龙跃九渊，凤翥高云，傅岩无版筑之老，磻溪起垂钓之民。藏器待用者，维其时矣。方当豹变风云，接武龙夔，施泽于民，以措时宜，不此之图，顾守污卑，翳荟山泽，没齿何为？赪肩汗体，跋履崖谷，铦觚覃剌，钻肤如镞，蹈蛇触虎，动贻荼毒。清冷之川，大鱼不处。鳅鳝琐琐，杂以虾蜅。穷日之力，所获几许？朱门晨启，歌钟聒天。先生之灶，冷而无烟。银鞍骏马，照映狐貉。先生之袍，长不蔽足。徒怀荃而佩茝，长芜没于丘壑，甚无谓也。隐者笑曰：“子不见夫炎洲之翡翠乎？巢居绝岛之中，栖息乎陵苕之上。饮石底之流泉，食葭下之纤鳞。蔚罗不能加，弓弩不能及也。一旦乘风远逝，泛滥乎江湖之间，饱鱼虾而饫稻粱，洋洋焉不知其所归。虞人网而撤其毛羽焉，向仗守分而居，孰得而致之哉。故曰贵贱命也，穷通时也，是以鷃雀不思霄汉之翔，麋鹿不羡攀缘之能，故能全其身。今子之云，是欲剡蒿以射犀札，植菰蒋于千仞之崖，而冀其实也。且今之遇于世者何如耶？附势趍权，病于深谷之頳肩。忧谗畏讟，过于蛇虺之螫毒。学古入官，试用有司，责任何弘，俸禄何微，苟虚名之日着，亦奚救于寒饥。若夫高屋大厦，百鬼所阚。妖服贾祸。先哲时鉴。是岂野人之所愿欲哉。采山林以食力，钓清冷以自适，日高而起，日入而卧。目不接市肆之尘，耳不受长官之骂。俯石泉以莹心，搴芳兰以为藉。荣与辱其两忘，世与身而相谢。若是者，吾庸多矣，吾又何所求哉。问者退而言于予，予惟其言近乎道，故志之。隐者居桐江，不知其名，人谓之渔樵子云。
○荅郑子享问齿
单阏之岁，招摇子于干维、郑子与客过予，速酒登肴，践豆扬卮，载爵载呞，龈腭輷较有声，砉然上通，昆仑天旋，雾蒙倏烁，昼昏颠倒，室庐众宾愕贻，憯不知其由。有神罗吞局跳而前曰：“予神也，实司子牙，今予之居泐矣，龟兆拆矣，予无所宅矣。吁，予厄矣。子且何以处我”。予未及应，而郑子代予为文，浩浩汤汤，喷云披风，予惫弗能荅。屯酒尽客去，予呼老罗而谓之曰：“子为神乎？含灵有牙，将子是司，子择予居，予弗子辞。相彼牧夫，牛羊是守。虎狼搏噬，伊谁之咎？大木将颠，本必先拨。窹而筑之，庶其不悖。子实司齿，而不我扶。不我夙告，以俾我瘏。键腐枢摧，阍何为乎？子名为神，而不保乃宅，以亢乃身，弗攘垢以自讼，而语余以云云，子去矣，子之丑莫大矣”。夜分就寝，老罗左执鞭，右引苇索，缚一小鬼，其状蝡蝡蜎蜎，赤首虺身，头若枳伤，曰：“是所谓蛲蚑者也，实蚀子牙，请戮之以释我”。于是斧锧既陈，且讯以言曰：“来女蛲蚑。人齿女居，弗齿曷依。齿固女活，齿溃女绝。曷其弗察？列鼎之家，熊蟠豹(豸而)，梅酢姜辛，青蚨味醎，桂蠹氷蛆，密唧蜂蚳，渗液腥涎，苍橘黄橙，木瓜作酸，钻坚磷刚，砭剥女肤，知女所在。挑女剔女，钩女摘女。蜀椒鹤虱，浸渍攻剌。索女于室，縻溃女质。拔其枵壳，投之瓦砾。植以駞骨，女悔曷及。今我之牙，□疏芳清，吐辞兰馨。干胏弗噬，腊肉弗尝，白塩赤米，虀汁泔淡。含咀天和，康女以居。女实予依，予不女虞。胡弗臧乃心，以作慆淫，用（石为）析女家，以离予之辅车。今当艾尔元，残尔躯，劓殄灭尔种。尔罪有余”。蛲蚑闻言，蒲服顿伏，脞首触地，仰而嘘天，唹咿而言曰：“微生罔知，寄命先生，匪牙曷居，岂其弗思而自绝于居停主人？主人戮我以罪，我弗敢避。虽然，愿得一言而死，死旦不朽。先生独不闻夫穆天子乎？天子骖赤駵之驷，服翠黄之乘，造父为御，西游瑶池，觞王母于帝台，靡靡娭娭，穷年岁而忘归，天下睢睢，如鸟失栖。造父大谏，天子弗听。造父乃埋其输而朽之，以示天子。天子始窹，疾驰而还，则半四海之诸侯，巳委贽于鹄仓氏之庭矣，是谓偾车之辙。故其知者以造父为忠，不知者以为不恭。由今观之，是耶非耶？今先生之生四十有一年矣，心随物迁，志与景赴，日复日，暮复暮，泯泯然与草梗同腐，而不知隙驹之度。朝华迎霜，以为冥灵。蟪蛄吟秋，以为神龟。外强中干，奄为枯椔而犹不觉为。我闻孔子大圣，四十不惑。声律身度，永世作则。孟子四十而不动心，知言飬气，垂名至今。今夫先生之心，愦愦忳忳，飘若浮烟，言交于前，躁吉罔甄。气凭于中，蓬勃熛天。激物动怀，以滑而魂者日不知其几矣。且夫四十无闻，君子耻之。先生闭门而坐，册不离目，笔不离手，日着千言而不章于人口，留之身后以覆酱瓿，徒何为乎？玄华衒容，藻襮以夸。丹元冥迷，偷以为安，罗公知之，而不辰告，微生独不能忍，且恚且悼，窃愿有陈。而闭锢坚确，牢不可发，乃钻乃啮，堛坼以出，不然其得见于先生耶？且先生之齿三十有四，而未尝以之哜大肉，截大胾，芹藻葑菲，柔脆软羙，餂之以舌，可使成膏，又恶用是三十二齿为哉？吾今远幕造父，近效史鱼，使先生因齿脱而知迈，感齿刚而知戒，日干干乎，弥厥愆乎，以踵属于圣瞖乎，则走也有功于先生多矣，乃不蒙赏而以为戮”。言未既，刘子愓然大窹，酹而醮之，书其言以自警。
○愁鬼言
岁次玄枵，律中林锺。北山起云，南溟来风。土润溽暑，蒸叆叇而为虹。岑峯先生独处不怿，筋懒肉缓，体倦志（谷瓦）。形神枯瘁，精气消铄。颓乎岸塌，湱尔朱泐。口不能言，心意迷惑。盿盿泯泯，若有求而不得。龙门子使贾生诊之，贾生曰：“异哉乎，先生之疾病也。若阳非阳，若阴非阴，没没淫淫，倏浮忽沉。其来无踪，其去无迹。吐之不出，下之不泄，汗之不液。针不能刺，艾不能灼。其在丹元之宫，爽灵之室”。龙门子恠而伺于其寝，是夕也，玄云往来，月色黯□，凄风吹衣，阴气肃穆，飒飒率率，恍若有物入自壁隙，闪闪魇魇，唏唏□□，肸肸欻欻，若灭而没，如有形质。龙门子使保儿招而问之曰：“女何祥也？昊苍赋形，至灵维人。游魂为変，归鬼伸神。女其神耶？将德是凭。庙貌血食，福善祸淫。正直聦明，享于克诚。胡不召而自至，蹈秽亵而爽德馨。其鬼也耶？形气殊途，幽显异致。女身安属？女神曷宕？冥乎漠乎？非我族类，胡为来哉？吁，可畏乎憎于人也”。于是其物（虫兖）（虫兖）而前，跮跮而却，睢盱舔舕，载踸载蹻，咿唹嚄唶，而致词曰：“我愁鬼也。生于昧瞶之野，而长于欝厄之乡。其出无朋，其动无常。其去无方，饥无以为食，渴无以为浆。风雨飒洒，无以为居庐。霜雪凌冽，无以为衣裳。恒曀曀以儽儽，忳愲愲其如伤。或乃噫气成城，嘘忧为阵，当之者蒙蒙，中之者晕晕。巫阳见而哀之，为我请于上帝。上帝恻然，乃诏咎繇审厥愆，申命巫阳赐我六穷之符，使游人间。帝命若曰：惟鬼无依，将人是依。王公大人，积德为基，运亨福宏，女不可窥。猗顿、陶朱，大屋高垣，徐仪守门，女不可干。达人大观，知命不忧，与女异志，女不可投。赳赳武夫，无所畏惧，大胆如瓜，见女必怒。（疒外阎内）（疒外阎内）痁痁，载柔载纤。旖旎沾黏，则不女嫌。低首下气，如膏如腻。喑呜涕泗，则不女忌。女往自择，无有差迕。既得女所，顺与之处。我乃再拜稽首，受命以还。聿求同志，以为依归久矣，未能得也。间尝乘子之虚，入子之庐，历相群公，下逮仆夫，莫不笑语嬉恬，步履舒舒，喜色着于眉宇，精神满于身躯。谛所尚之凿枘，知不可以与俱。于是逡廵却立，曳足欲逝。微风入耳，忽闻罄欬，委霍呷喢，叹缓惫带，迫而视之，得一人焉，华发半秃，发言迟滞，举趾局促，颓乎若将覆之墙㈠，瘨乎若不食之鹄。面蹙熏瓠，肤凋槁木，忧容不霁，痗气可掬，伺而知其岑峯先生也。于是因彭矫以见先生于宵寐，先生果怜而收我，舍我于灵府之中，食我以丹田之琼糜，饮我以华池之芳泉，方期与我出处，以终其天年”。龙门子大惊，亟呼左右，挺剑击之，其鬼黝然而消。乃命贾生发囊倾瓢，作大齐以投之，岑峯先生汁然汗出，妯然而知，诘旦魂返魄定，归神聚气，筋骨植立，不知沉疴之去体也。
㈠颓乎若将履之墙，履字讹，当作覆。
○拙逸觧
建业冷继先以拙逸自名，征予言，作拙逸觧以遗之，其词曰：
濩洛先生蓬庐筚门，径不通人，庭不容车，与人言如不能发，口食巳则卧，衣敝而不能补，带结而不能觧，人皆笑之以为拙，莫之与往来。耀华公子过而问焉，朱轮五十乘，骊駵骐骆，困于枳枸之根，登丘而呼，先生方熟寐，矍然而起，无能取于其涂㈠，窥垝墙而见客。公子曰：“噫，悲哉，拙乎。夫人之生，参天与地，抱智含仁，挺为物先，出类超群，厥维上圣。飞龙九五，为民立命，大贤以下，德各有伦。乃棐乃翼，以臣以邻。公侯伯子，岳牧师长，下逮百工、农啇、艺术、巫师、马医，莫不有能乆用于时。吁嗟，先生独何为乎？齿发其生，而土石其归乎”。先生不荅，公子超翼而前，揖而言曰：“楚国有鸟，三年不蜚，蜚则冲天。三年不鸣，鸣则惊人。仆闻大巧若拙，今夫先生无乃是耶？仆也不才，五岁诵诗，七岁诵书，上贯三坟，下通百家。晨兴习礼，宵坐肄乐、射御星历。隶首㈡所作，方程勾股、卜筮农圃、孙吴申韩，扁鹊俞跗，九流六艺，靡不究极。緫角而成，弱冠而升，为公为卿，跻于王庭。是故出则驷马高车，前后塞途。入则大屋华堂，陈鼎击锺。银鞍金络，执鞭以候。仆者数百骑，通门列肆，待仆而食者数百家。政令非仆不行，法度非仆不立，礼乐非仆不作，讼狱非仆不决，军旅非仆不治，庶民非仆不亲，宾客非仆不悦，贤不肖非仆不能进退，君王之心非仆不能一日安于岩廊之上。吾愿与先生言之。先生俯而咍，仰而叹，睢盱却立，而谢客曰：“公子过矣，吾闻铅刀不可以割羊，朽箨不可以树墙，王良不强驽骀以骖服，而匠石不责朴樕以栋梁。公子过矣，万物并育，巧拙参焉。巧者为之，拙者随之，天之道也。故谚有之：巧者，拙之奴也。是故干鹊拮据，鸿鸤飬雏，苍鹰搏鹿，蝼蚁食血，由此言之，岂不信哉。是故仲尼多能，坐不暖席。墨却云梯，走不黔突㈢。岂有他哉？巧害之也。是故神龟焦于先知，浑沌死于凿窍。原伯鲁不获承祀，而沈灶产龟之难，亦不与焉。巧之与拙，何得而何失哉？故大禹治水，手胼足胝，而虞甸之氓，皞皞熙熙。文王即功，日不暇食，而周野之蒙，不知帝力。亦独何哉？巧与拙也，今予无所知也。而天下之虑，无役于予心，无所能也。而天下之务，无加于予身。起而食，偃而卧，顺天之生而无所矫揉焉，予之逸也，予之拙也，予又何所求哉？巳矣公子，君子巧之，小人拙之。君子劳之，小人逸之。彼巧而劳，此拙而逸。再拜谢客，塞门不出。
㈠无能取于其涂，玩索文义，这句当在困于枳枸之根句后，作“耀华公子过而问焉，朱轮五十乘，骊駵骐骆，困于枳枸之根，无能取于其涂，登丘而呼，先生方熟寐，矍然而起，窥垝墙而见客”。
㈡隶首，算学。
㈢仲尼多能，坐不暖席。墨却云梯，走不黔突，《文子自然》作：“孔子无黔突， 墨子无暖席”。
○杂解
言之中于人也，惨于兵，故其为身害也甚于杀人。夫言之伤人，未至于杀也，而志在是焉，则人之防之，乌得而不严。《书》曰：“惟口出好兴戎”，君子之所以慎其言也，畏其兴戎也。
非所冯而冯焉，昧也。非所笃而笃焉，悔也。昧而悔，祸其至矣，虽忧何及哉？《诗》曰：“肃肃鸨翼，集于苞棘”，伤之而巳矣。
君子之所以守其身者，礼与乐也。礼不及则失其威，其敝也侮。乐不及则失其惠，其敝也残。侮则人陵之，残则人疾之。《诗》曰：“终南何有，有纪有堂”，君德也。
人各有所能也，物各有所庸也，非所任而任之，事必蹶。非所施而施之，功必圮。是故有天下，未尝无人也。有人，未尝无用也。用得其当，谓之得人。用失其当，谓之失人。《诗》曰：“椅桐梓漆，爰伐琴瑟”，古之人所以立而不顿者，不失人而巳矣。
禁民之为不善，善也，非善之善者也。化不善使之为善，善也，善之善者也，非人之所及也。天下无不可化之民也，政不至于化，不可谓之善也。《中庸》曰：“夫政也者，蒲卢也”，蒲卢也者，果嬴是也。《诗》曰：“螟蛉有子，果嬴负之，教诲尔子，式谷似之”，喻民之无不可化也。
人有不交而求者，必其有所谋也。有不约而至者，必其有所为也。故惟礼可以沮暴，惟诚可以破诈。《易》曰：“有不速之客三人来，敬之，终吉”，君子之所以不自失者，豫定而不躁也。
人之为观羙者，将奚事乎哉？型土以为器而髹之，知不可以利吾用，及其败也，秪足以委吾盛，而犹有乐为之者何也？《诗》曰：“蜉蝣之羽，衣裳楚楚”，鄙之也。
虎之在山也，隐隐然，微振其颊领，人与兽莫不骇也。絷而槛之，虽咆莫之畏矣。《易》曰：“困亨，有言不信”，夫既困矣，虽默犹恐其及也，而有言焉，人谁听之？秪重其疑而巳矣。
○卫公子寿
予读《春秋传》卫公子寿与其兄争死之事，及《诗》载驰、河广之篇，而深有感焉。夫以卫宣公与姜氏之行，而生寿。及宋桓、许穆夫人，岂习其家法然哉？而制行迥人，如是民之秉彝，不可民也㈠，抑又何多耶？以文王太姒之圣，而有管蔡霍叔，昔人之所谓胎教者，非矣。宋有雀生鷇，殷祀以亡。物生非其类，人以为妖也。人之生不以类，若是者其又何耶。
㈠不可民也，民疑作泯。
○夏后氏之郊
《祭法》曰：“夏后氏禘黄帝而郊鲧”，鲧固夏后之父也，夏后之天下受于舜，非受于鲧也，禹不得以天下私其父。夫鲧以治水绩用弗成，而舜殛之羽山，天下咸服。则鲧，天下之罪人也。故舜之刑，非私刑也，天刑也。以天刑讨天下之罪人，天下之至公也。禹既受舜禅，而升其罪人以配天，是舜之殛鲧非也。夫鲧之殛，获罪于天，天殛之也，非舜殛之也，奉天讨也。而以鲧配天，是天之殛鲧，亦非也。一私其父，而逆于舜，又逆于天，天其弗享夏后氏之郊矣。禹圣人也，而敢为是哉？《祭法》之言非也。然则禹之于鲧也如之何？曰庙以祭之而巳矣。
○君子非有恭敬则不齐
《祭统》曰：“君子非有大事也，非有恭敬也，则不齐”，是非所以语君子也。夫君子之所以为德者，恭敬而巳矣。恭敬也者，不可湏臾离也。故孔子之语仲弓曰：“出门如见大宾，使民如承大祭”。大雅之述文王曰：“于缉熙敬止”，又曰：“不显亦临，无射亦保”，圣人无一息之不恭且敬，何待乎齐？齐所以笃其恭敬，犹恐其有未至而致之，圣人不自满假之心也。谓之非有大故不齐，犹可也。谓之非有恭敬则不齐，大不可也。信斯言也，是不齐之时，不恭敬矣。岂所以语君子哉？其悖也甚矣。或曰：“然则所谓不齐，则于物无防也，嗜欲无止也，如之何”，曰：“其疵同也，大抵汉儒记礼之言多驳，往往流于文而失于理，取其长而去其短可也”。
○送穷文
余梦有物兮，龙首人身。蓬头鼠目兮，其音若呻。跳踉晱冶兮，若远而亲。欻往砉来兮，忽笑以颦。觉而异之，乃具糗芳、洁豆觞，过老郭而问之曰：“是何祥也”，郭子廓然，启椟拂蓍，密沕而筮之，遇困之兑，其繇曰：果于堬宂中。有孤举趾蹑胡，毁踵及颅，其泣婴如，恣睢矔，睽孔隙以窥，如垢如脂，彳亍追随，求速得迟，郭子释策而笑曰：“是穷鬼也。其为物也，入山山空，入泽泽荒，人而遭之，穷不可当。载祓载禳，遣之他方，可以无殃”。余曰：“苟然矣，遣之何居”，郭子曰：“子苐为之所，我请为子逐之”，余曰唯唯。乃致词曰：“嗟尔穷鬼兮无处我庐。八牎洞朗廓以虚，陟厘兔颖有图书，虀葅粝食菽与蔬，守分自足不求余，汝不可留阻步趋，左有欝垒右有荼，苇索缚汝饲老乌。嗟尔穷鬼兮无泊我市，九冲四达平若砥，高楼大屋欝云起，冠裳济济集俊士，谋谟折冲格遐迩，汝不可往耗储偫，山川灵神歆穆祀，孟涂司刑伐尔死。嗟尔穷鬼兮无依我城，垣墉睥睨高不可陵，沟湟深浚栫以荆，重门击柝锺鼓訇，斥堠谨肃列旗旌，汝不可往构妖狞，徤儿披甲眼若星，长戈劲箭穿尔形。嗟尔穷鬼兮无适我野，田畴井井，治而不苴，禾麻豆麦梧梓槚，菶菶蔚蓊被窿（黑开），岁时禋祀达方社，汝不可往原隰赭，朱衣赤郭骑驳马，执汝脔肉燔其躶。嗟尔穷鬼兮无上天，高明行徤覆八埏，转旋日月照函玄，温凉嘘吹寒暑煎，陶治万物成岁年，汝不可往乱星躔，黔羸凭怒施椎鞭，破骸碎骨丧尔元。嗟尔穷鬼兮无下地。愽厚载物生育庶类，江河顺流山岳峙，融结蓄泄百宝出，洪纤蠢顽各奠位，汝不可往坤轴臲，黄示土伯咸震恚，艾殄尔种灰厥骴。嗟尔穷鬼兮无潜于山。岩嶅石核立键关，丘林陵麓产植蕃，阂隔风气限夷蛮，颔云腹雨濡旱干，汝不可往鼓神奸，涉（蟁，单代民）泰逢毛虎斑，噬肤嚼肉流血殷。嗟尔穷鬼兮无入于水，大瀛包纳川渎委，疏烦泄秽通脉理，鱼塩蟹鰕奏鲜旨，蛟鼍龟鼋藏谲诡，汝不可往陵谷圮，天吴九头插九尾，磨牙吮血糜烂尔巳。大泊荡荡无涯垠，青冥杳茫不见人，瞢瞢漠漠混昏晨，泻之不虚，壅之不堙，不甘不苦淡以淳，汝往居之寂无邻，乘骑光景入絪缊，保全尔躯绝诟嗔，汝不窹兮灭为尘，急急如律令。
○谕瓯栝父老文
告瓯栝父老：皇朝以武德一九有，服而不杀，燠休滋润，罔有荼毒，至今八十余年矣。父老目不覩旌旗，耳不聆钲鼓。茹蔬饭稻，哺孙育子。早卧晏眠，优优坦坦。通无贩有，蹈山涉水。不覩不类，谁之赐欤？帝德宽大，务在休息，与百姓安乐太平，故禁网漏而弗修。官缺其人，偷惰潜生，以不能宣德，化达壅滞，咎在有司，非主上意也。今父老子弟不察其故，怼暑嗟寒，徙怨于天，乘间造衅，窃弄戈兵。睚眦跳跟，曼及草木、禽兽，率遏厥生，所过所止，山夷土赤，甚亡谓也。百姓无辜，吁号于天，惊动天心，天子乃授钺左丞相曰：“其从便宜，死之生之，无倚无颇”。丞相矜念小民，谓不教而诛，有辜帝仁。询于庶言，知使者父老乡里姻戚，与父老故无恶，为能奉扬朝廷仁恩，以启迪父老心，不逖伤是，用发传俾仗者来谕父老，冀父老各体上意，约束其子弟，变极作福，以活乃胤属，俾引勿割，惠至渥也。今使者至郡且弥月矣，布告巳至，而父老子弟犹豫未决，使者实愚朴不能测人意，而甞闻大君子之教曰：惠迪从逆，吉凶犹影响㈠。火生于木，厥惟自灼。匹夫不可雠，况敢触天子丞相怒乎？大命不僭，大恩不再，怨可释，不可结。乱可巳，不可长。冥行弗返，厥途乃穷。《易》曰：“不远复，无祗悔，元吉”。又曰：“迷复凶”，父老念哉。语曰：“因不失其亲，亦可宗也”。使者虽微，丞相命也。惟父老审图之，无自失厥时，以贻悔莫及 。
㈠惠迪从逆，吉凶犹影响，《大禹谟》：“惠迪吉，从逆凶，唯影响”。
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