重刻诚意伯刘公文集序
青田文成刘公文集，故有《翊运录》一卷、《覆瓿集》十四卷、《郁离子》四卷、《写情集》二卷、《犁眉公集》二卷、《春秋明经》二卷，国初尝梓行，而郡人翰林学士王公景章为之序。正德中，郡守莆田林公刻置公里第。嘉靖中，余友人缙云樊文叔乃类编之，刻于真定。今侍御虬峰谢公按部栝苍，修谒先生祠堂，讨论遗文，得里第本，病其漶漫舛错，乃命郡守建安陈公依真定本翻摹授梓，余为校正若干字。梓成，属为序。
序曰：先生生在栝苍万山中九盘之巅，所谓深山大泽，用物弘而取精多者也。然当五百之昌期，辅真人以肇造，筹帷帐而垂勋烈，昭昭乎若揭日月行天中，可不谓见之行事哉，何以文为？夫古昔圣贤，备具道德仁义之懿，施于政教，被及万汇，其礼乐章程，莫非文也，惟穷而在下者，不获有所张设，乃不得已而托之言，以寄其忧愤康济㈠之怀，俟之后世。或起而帅行之，斯圣贤所为文辞也。愚读《文成先生集》，多处穷忧世之深慨，而深幸其遇圣神而兴起也。
尝概其集，有六善焉。一曰穷经以明义，二曰寓言以征用，三曰遵养以俟时，四曰忧世以舒抱，五曰知命以乐全，六曰遭逢之无间。夫华夷峻防，一王大法，胡主中国，几变于夷，圣经明义，千载或湮焉。《春秋》成而乱贼惧，此义不由，学者倚席不讲之过也。此穷经以明义也。胡运式微，务为陵替，抚狡寇而引非族，言之者抵衅，起弊末由，痛心荼毒，于是乎卮言郁离，比类旁通，故三闾泽畔之吟，《离骚》惓恳之意也。此寓言以征用也。豪杰飙起，四海糜沸，而时事倒置，宠赂肆章，骐骥服箱，夷羊在牧㈡。乃先生愤世疾邪，每形歌什，抑意诮玄，托称《覆瓿》。莘野时辜于纳沟，扣角放歌于夜旦，由斯义矣。此遵养以俟时也。祈招式诵，冀讹王心，里巷讴吟，观风是采，诗馀寄兴，取类写情，或亦有鉴吾衷乎。此忧世以舒抱也。至于垂老见几，引身高逝，璆琳戛击，以和天倪。于是乎称名《犁眉》，比迹赤松，保厥终始，斯为全德。此知命以乐全也。考之已事，隆准大度，忍心菹醢，留侯色举，明哲乃彰，藏弓请死，百世而下，有余悲焉。高皇以来，世懋延赏，丁宁天语，焜烨龙章，具在《翊运》篇中，即鱼水交欢，卣申锡，又何以过？此遭逢之无间也。
或者曰：青田文章，掩于功业。又曰：勋华并茂，无訾偏长。而不知是非先生所急也。其不得已而言者，先生之忧也；其应时绩效者，先生之幸也。《记》㈢曰：“天下有道，则行有枝叶；天下无道，则辞有枝叶”。观于先生之言行，亦若是而已。
余往宦游江右，至高安，稽求先生为丞时事，谓从异人受秘书，乃弃官归青田山中，览识天命所在而起。故天民所抱持，达可行于天下而后行之，类如是，文辞云乎哉。先生所编，又有多能鄙事若干卷，方行人间，其占谂象纬诸书，先生启手足时，命其子献诸朝，具在金匮石室，靡可得窥云。
时隆庆六载，岁在玄黓涒滩阳月上浣，同郡后学何镗顿首拜手谨叙
㈠康济，《书蔡仲之命》：“康济小民，率自中”。
㈡夷羊在牧，《国语周语上》：“商之兴也，梼杌次于丕山，其亡也，夷羊在牧”。韦昭注：“夷羊，神兽。牧，商郊牧野”。后亦以比喻乱世中的贤者。
㈢《礼记表记》：“子曰：君子不以辞尽人。故天下有道，则行有枝叶；天下无道，则辞有枝叶”。孔颖达疏云：“故天下有道则行有枝叶者，言有道之世，则依礼所行，外馀有美好，犹如树干之外更有枝叶也；天下无道则辞有枝叶者，无道之世，人皆无礼，行不诚实，但言辞虚美，如树干之外而更有枝叶也”。
序曰：先生生在栝苍万山中九盘之巅，所谓深山大泽，用物弘而取精多者也。然当五百之昌期，辅真人以肇造，筹帷帐而垂勋烈，昭昭乎若揭日月行天中，可不谓见之行事哉，何以文为？夫古昔圣贤，备具道德仁义之懿，施于政教，被及万汇，其礼乐章程，莫非文也，惟穷而在下者，不获有所张设，乃不得已而托之言，以寄其忧愤康济㈠之怀，俟之后世。或起而帅行之，斯圣贤所为文辞也。愚读《文成先生集》，多处穷忧世之深慨，而深幸其遇圣神而兴起也。
尝概其集，有六善焉。一曰穷经以明义，二曰寓言以征用，三曰遵养以俟时，四曰忧世以舒抱，五曰知命以乐全，六曰遭逢之无间。夫华夷峻防，一王大法，胡主中国，几变于夷，圣经明义，千载或湮焉。《春秋》成而乱贼惧，此义不由，学者倚席不讲之过也。此穷经以明义也。胡运式微，务为陵替，抚狡寇而引非族，言之者抵衅，起弊末由，痛心荼毒，于是乎卮言郁离，比类旁通，故三闾泽畔之吟，《离骚》惓恳之意也。此寓言以征用也。豪杰飙起，四海糜沸，而时事倒置，宠赂肆章，骐骥服箱，夷羊在牧㈡。乃先生愤世疾邪，每形歌什，抑意诮玄，托称《覆瓿》。莘野时辜于纳沟，扣角放歌于夜旦，由斯义矣。此遵养以俟时也。祈招式诵，冀讹王心，里巷讴吟，观风是采，诗馀寄兴，取类写情，或亦有鉴吾衷乎。此忧世以舒抱也。至于垂老见几，引身高逝，璆琳戛击，以和天倪。于是乎称名《犁眉》，比迹赤松，保厥终始，斯为全德。此知命以乐全也。考之已事，隆准大度，忍心菹醢，留侯色举，明哲乃彰，藏弓请死，百世而下，有余悲焉。高皇以来，世懋延赏，丁宁天语，焜烨龙章，具在《翊运》篇中，即鱼水交欢，卣申锡，又何以过？此遭逢之无间也。
或者曰：青田文章，掩于功业。又曰：勋华并茂，无訾偏长。而不知是非先生所急也。其不得已而言者，先生之忧也；其应时绩效者，先生之幸也。《记》㈢曰：“天下有道，则行有枝叶；天下无道，则辞有枝叶”。观于先生之言行，亦若是而已。
余往宦游江右，至高安，稽求先生为丞时事，谓从异人受秘书，乃弃官归青田山中，览识天命所在而起。故天民所抱持，达可行于天下而后行之，类如是，文辞云乎哉。先生所编，又有多能鄙事若干卷，方行人间，其占谂象纬诸书，先生启手足时，命其子献诸朝，具在金匮石室，靡可得窥云。
时隆庆六载，岁在玄黓涒滩阳月上浣，同郡后学何镗顿首拜手谨叙
㈠康济，《书蔡仲之命》：“康济小民，率自中”。
㈡夷羊在牧，《国语周语上》：“商之兴也，梼杌次于丕山，其亡也，夷羊在牧”。韦昭注：“夷羊，神兽。牧，商郊牧野”。后亦以比喻乱世中的贤者。
㈢《礼记表记》：“子曰：君子不以辞尽人。故天下有道，则行有枝叶；天下无道，则辞有枝叶”。孔颖达疏云：“故天下有道则行有枝叶者，言有道之世，则依礼所行，外馀有美好，犹如树干之外更有枝叶也；天下无道则辞有枝叶者，无道之世，人皆无礼，行不诚实，但言辞虚美，如树干之外而更有枝叶也”。
