郁离子序
郁离者何？离为火，文明之象，用之，其文郁郁然，为盛世文明之治，故曰郁离子。其书总为十卷，分为十八章，散为一百九十五条，多或千言，少或百字。其言详于正己，慎微修纪，远利尚诚，量敌审势。用贤治民，本乎仁义道德之懿，明乎吉凶祸福之几，审乎古今成败得失之迹。大概矫元室之弊，有激而言也。牢笼万汇，洞释群疑，辨博奇诡，巧于比喻，而不失乎正。骤而读之，其锋凛然，若太阿出匣，若不可玩。徐而思之，其言确然，凿凿乎如药石之必治病，断断乎如五谷之必疗饥而不可无者也。岂若管商之功利，申韩之刑名，仪秦之捭阖，孙吴之阴谋，其说诡于圣人，务以智数相高，而不自以为非者哉！
见是书者，皆以公不大用为憾，讵知天意有在，挈而畀之维新之朝乎？皇上龙兴，卒以宏谟伟略，辅翼兴运。及定功行赏，疏土分封，遂膺五等之爵，与元勋大臣，丹书铁券，联休共美于无穷，不其盛哉？传有之曰：楚虽有材，晋实用之。公之谓也。初公着书，本有望于天下后世，讵意身亲用之？虽然，公之事业具于书，此元之所以亡也；公之书见于事业，此皇明之所以兴也。呜呼！一人之用舍，有关于天下国家之故，则是书也，岂区区一家言哉？
一夔蚤尝受教于公，后谒公金陵官寺，出是书以见教，一夔骇所未见，愧未能悉其要领。今公已薨，其子仲璟惧其散轶，以一夔于公有相从之好，俾为之序。顾一夔何敢序公之书？然得系名于简编之末，亦为荣幸，因不让而序之。公讳基，字伯温，栝苍人。若其言行之详、官勋之次，则具在国史，兹不着。
洪武十九年冬十有一月，门生杭州府儒学教授天台徐一夔谨序。
古之君子，学足以开物成务，道足以经纶大经，必思任天下之重，而不私以善其身。故其得君，措于用也，秩之为礼，宣之为乐，布之为纪纲法度，施之为政刑文明之治，洽乎四海，流泽被于无穷，此奚特假言以自见哉？及其后也，虽孔子之圣，可大有为，而犹不免述作以传道，况其下乎！然则必假夫文以自见者，盖君子之不得已焉耳矣。君子以为学既不获措诸设施，道不行于天下，其所抱负经画、可以文明治世者，独得笔之方册，垂示千百载之下，知而好者，或推以行，是亦吾泽所及，其志岂不为可尚矣夫？然自秦汉而降，能言之士何限？非不欲如前所云也，率多淫于异端，失于伪巧，诡而不正，驳而不纯，弗畔夫道固鲜。人苟用之以求致治，殆犹适燕而南其辕乎！阐天地之隐，发物理之微，究人事之变，喻焉而当，辨焉而彰，简而严，博而切，反复以尽乎古今，恳到以中乎要会，不袭履陈腐而于圣贤之道若合符节，无一不可宜于行，近世以来，未有如《郁离子》之善者也。
夫郁郁文也，明两离也。郁离者，文明之谓也，非所以自号。其意谓天下后世若用斯言，必可底文明之治耳。呜呼！此宁虚语哉？从善少尝受读，叹其义趣幽赜，岐绪浩禳，或引而不发，或指近而归远，懵乎莫测其所以然。逮阅之之久，触类而求，然后稍得窥夫涯涘。窃譬诸医师之笼，一药必治一病，玉石草木禽兽之属，皆可以已疾延年，无长物也。此其为书所以深得古君子立言之旨，使其得君而措于用，其文明之治益天下后世为不薄，讵止度越诸子而已耶！
是书为诚意伯刘先生所著。先生尝自任以天下之重，于经纶之道、开物成务之学，素所畜有。曾以其概，翊当今之运，辅大明之业，昭昭矣存诸方册者。故御史中丞龙泉章公虽已刊置乡塾，然未盛行于世，先生之子仲璟与其兄之子谋重刻以传。嗟乎！兹岂一家得而私之者哉？僭为叙其大略，俾贻方来云尔。翰林国史院编修官诸生吴从善序 。
㈠恳到，即恳至。《后汉书独行传谅辅》：“今郡太守改服责己，为民祈福，精诚恳到，未有感彻”。
㈡明两，《易离》：“明两作离，大人以继明照于四方”。孔颖达疏：“明两作离者，离为日，日为明。今有上下二体，故云明两作离也”。本谓《离》卦离下离上，为两明前后相续之象。后以明两指太阳。陶潜《五月旦作和戴主簿》：“明两萃时物，北林荣且丰”。
见是书者，皆以公不大用为憾，讵知天意有在，挈而畀之维新之朝乎？皇上龙兴，卒以宏谟伟略，辅翼兴运。及定功行赏，疏土分封，遂膺五等之爵，与元勋大臣，丹书铁券，联休共美于无穷，不其盛哉？传有之曰：楚虽有材，晋实用之。公之谓也。初公着书，本有望于天下后世，讵意身亲用之？虽然，公之事业具于书，此元之所以亡也；公之书见于事业，此皇明之所以兴也。呜呼！一人之用舍，有关于天下国家之故，则是书也，岂区区一家言哉？
一夔蚤尝受教于公，后谒公金陵官寺，出是书以见教，一夔骇所未见，愧未能悉其要领。今公已薨，其子仲璟惧其散轶，以一夔于公有相从之好，俾为之序。顾一夔何敢序公之书？然得系名于简编之末，亦为荣幸，因不让而序之。公讳基，字伯温，栝苍人。若其言行之详、官勋之次，则具在国史，兹不着。
洪武十九年冬十有一月，门生杭州府儒学教授天台徐一夔谨序。
古之君子，学足以开物成务，道足以经纶大经，必思任天下之重，而不私以善其身。故其得君，措于用也，秩之为礼，宣之为乐，布之为纪纲法度，施之为政刑文明之治，洽乎四海，流泽被于无穷，此奚特假言以自见哉？及其后也，虽孔子之圣，可大有为，而犹不免述作以传道，况其下乎！然则必假夫文以自见者，盖君子之不得已焉耳矣。君子以为学既不获措诸设施，道不行于天下，其所抱负经画、可以文明治世者，独得笔之方册，垂示千百载之下，知而好者，或推以行，是亦吾泽所及，其志岂不为可尚矣夫？然自秦汉而降，能言之士何限？非不欲如前所云也，率多淫于异端，失于伪巧，诡而不正，驳而不纯，弗畔夫道固鲜。人苟用之以求致治，殆犹适燕而南其辕乎！阐天地之隐，发物理之微，究人事之变，喻焉而当，辨焉而彰，简而严，博而切，反复以尽乎古今，恳到以中乎要会，不袭履陈腐而于圣贤之道若合符节，无一不可宜于行，近世以来，未有如《郁离子》之善者也。
夫郁郁文也，明两离也。郁离者，文明之谓也，非所以自号。其意谓天下后世若用斯言，必可底文明之治耳。呜呼！此宁虚语哉？从善少尝受读，叹其义趣幽赜，岐绪浩禳，或引而不发，或指近而归远，懵乎莫测其所以然。逮阅之之久，触类而求，然后稍得窥夫涯涘。窃譬诸医师之笼，一药必治一病，玉石草木禽兽之属，皆可以已疾延年，无长物也。此其为书所以深得古君子立言之旨，使其得君而措于用，其文明之治益天下后世为不薄，讵止度越诸子而已耶！
是书为诚意伯刘先生所著。先生尝自任以天下之重，于经纶之道、开物成务之学，素所畜有。曾以其概，翊当今之运，辅大明之业，昭昭矣存诸方册者。故御史中丞龙泉章公虽已刊置乡塾，然未盛行于世，先生之子仲璟与其兄之子谋重刻以传。嗟乎！兹岂一家得而私之者哉？僭为叙其大略，俾贻方来云尔。翰林国史院编修官诸生吴从善序 。
㈠恳到，即恳至。《后汉书独行传谅辅》：“今郡太守改服责己，为民祈福，精诚恳到，未有感彻”。
㈡明两，《易离》：“明两作离，大人以继明照于四方”。孔颖达疏：“明两作离者，离为日，日为明。今有上下二体，故云明两作离也”。本谓《离》卦离下离上，为两明前后相续之象。后以明两指太阳。陶潜《五月旦作和戴主簿》：“明两萃时物，北林荣且丰”。
