太师诚意伯刘文成公集卷之六 后学丽水何镗编校
记（十四篇）
○季氏湖山义塾记
青田之山，其上四十里有泉，汇而为潭，繇潭入谷十有五里，是为高湖之源。其上多奇峯绝巚，大木之所盘蔚，献奇纳秀，故士多俊彦，室常殷阜，季氏其一也。有名谦字伯益者，好学尚义，故其家日裕。乃谓其人曰：“人孰不爱其子孙，而不知所以爱之者。今有良田美宅，绵亘阡陌。堆金积帛，充斥梁栋。自以为用之不竭，享之无穷也。一旦光销影铄，而无纤芥之留者，何耶？骄淫生于富溢，而纵欲败度之子常由不寤前人成败之迹，而自视侈然大也。及其颠连困厄于垂老之际，彷徨无所容其身，虽欲效织蒲补履以食其俆年且不可得。若是者，虽其人之不肖，抑亦其父兄处之不得其道也。今予幸藉先人余业，以自免于冻馁，未尝不惴惴于吾身，况能保于其子孙。故愿制产以建读书之所，延名儒为师，以训子弟以及族婣之人，咸知所学，大则修身齐家以用于时，小亦不失为乡里之善士，不亦可乎”。乃筑于其居之侧以为堂，中设孔子像，旁列斋舍，翼以廊庑，缭以周垣，买田若干亩以给师弟子之食，萃其族之子弟悉入学。于是襟佩衣裳，肃肃有容。弦诵之音，蔼蔼旁达。入其乡者莫不怠叹而慕悦㈠也。呜呼，若季氏者真知爱其子孙哉。由是达于一乡一邑，以播于天下，使人人闻而效其所为，则将见比屋皆为贤士大夫，而愚不肖者寡矣。邑人洪应求道其事于予，且请为之记。予既乐乡里之善人，而又嘉洪生之乐道人善也，故喜而书之。至正十年庚寅夏五月记。
㈠莫不怠叹而慕悦。怠字讹，一本怠作感。
○尚友斋记
尚友斋者，赵郡吴以时之所居室也。尚友之云出自《孟子》㈠，其义则习章句者能言之矣。而以时之取以名其室，抑必有其故哉。曾子曰：“君子以友辅仁”，天下之大伦五，友居其一，人不可以无友也。孔子曰：“毋友不如己者”。以时抱英俊之才，勤学而好问，直谅而多闻。天下之士如以时者不多矣，而又求友以自益。其不如以时者，以时弗与友也，则必求胜以时者而友之，则不尚论古人，而徒求于今，取诸我则善柔便侫，可以甘人心而蛊予智。取诸人或得乡原焉，其为损也不少，夫何为而不惧哉。凡物之相从必以类气之所感，不召而集，故豊山之锺得霜而鸣，阳燧之火见日而烜，是故文王作而伯夷、太公归，阖闾起而子胥、孙武至。魏文侯为君而卜子夏、田子方、段于木之徒出焉。人而尚友，天下之友以类来矣。犹以为未足，则必尚论古之人。古之人有颜渊者，得一善则服膺而勿失，我则以之修吾德。有季路者，人告之以过则喜，我则以之去吾慝。有成汤者，与人不求备，检身若不及，我则以之处己而接物也。夫如是，其庶几哉。呜呼，天下未尝无善士也，孔子曰：“十室之邑，必有忠信”，而况于天下也哉。一人之身，未尝无一善也。居子曰：“尺有所短，寸有所长”㈡，而况于一乡一国也哉。《诗》曰：“他山之石，可以攻玉”，孔子曰：“三人行必有我师焉”，朂哉以时，无徒嘐嘐然，曰古之人，古之人㈢也。
㈠尚友之云出自《孟子》，《孟子万章下》：“尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也”。
㈡居子曰：“尺有所短，寸有所长”，屈子也。《卜居》：“夫尺有所短，寸有所长，物有所不足。智有所不明，数有所不逮，神有所不通”。
㈢嘐嘐然，曰古之人，古之人，《孟子尽心下》：“何以谓之狂也？曰：其志嘐嘐然，曰古之人，古之人。夷考其行，而不掩焉者也”。
○友梅轩记
皋亭之山有隐者焉，以友梅字其轩，环其居皆梅也。或曰：“友者，人伦之名也，君子以友辅仁，人求其友必于人焉可也。梅，卉木也，人得而友之乎？生于世为人焉，舍斯人弗友，而卉木乎取之，斯人也，不既怪乎矣”。刘子曰：“否，彼固有所激而云也，夫彼所谓隐者也，不同乎人而隐。彼固自绝于世之人，而卉木之为徒也。彼固以斯世为不足乎己，而隐以为高。彼固谓人不足与友，而卉木良我友也。彼诚有所激哉。世之如管、鲍者希矣。刺于《谷风》㈠，嗟于《桑柔》㈡，膑于涓，卖于寄，累于灌夫，蝇营狗苟于拜尘之人，友之而不为损者，鲜矣哉。人不可以无友，彼将何所取哉？梅，卉木也，有岁寒之操焉，取诸人弗得矣，舍卉木何取哉？且此物，非徒取也，凌霜雪而独秀，守洁白而不污，人而像之，亦可以为人矣。昔人有揖怒蛙㈢而勇士至，气类以感之，直谅多闻之友，不远千里来矣。然则斯人也，弗怪矣”。 隐者闻之曰：“子知予，请书之”。遂书以记于轩。隐者王其姓，昶其名，记之者，括苍刘基也。
㈠刺于《谷风》，《诗小雅》：“将恐将惧，维予与女。将安将乐，女转弃予”。《诗序》曰：“《谷风》，刺幽王也。天下俗薄，朋友道绝焉”。
㈡嗟于《桑柔》，《诗大雅》：“菀彼桑柔，其下侯旬。捋采其刘，瘼此下民。不殄心忧，仓兄填兮。倬彼昊天，宁不我矜”。
㈢揖怒蛙，韩非《内储上七术》：“越王虑伐吴，欲人之轻死也，出见怒蛙乃为之式。御者曰：何为式？王曰：蛙的气如此，可无为式乎”。
○海宁应氏墓庵记
至正辛卯冬十有一月，予既铭应君和卿之墓矣，其子元亨又以贾希贤之书来请曰：“元亨之先人隐居于乡，不求闻于公卿。先生不遗草菜而赐之铭，今死者已即安于土中，谨筑于其傍，为间十有二，买田以供祭祀，为亩十有九。惧来者之弗获承也，心窃悼焉。先生幸不遗予，愿卒记之”。惟古建国，民以族葬，其域中之室墓，大夫守之。自周为秦，法废久矣。室其墓而置守焉，孝子之良心也，斯可以记。遂为之词曰：维海宁以州隶杭，面山负山，厥土广斥涂泥，民质以良。有乡长平，里曰皇冈。应氏居之，世载德以昌。弗竞弗求，惟田惟桑。教子弟以书，炳炳琅琅。肃肃跄跄，以不愆于义方，不诡其逄而守其常。乃耆乃康，戴玄屐黄，七十有八年，皞皞洋洋。游葛天而泳陶唐，有子克承，既妥厥灵，以固乃藏。继斯述斯，有跻勿颠，以（艹亦）以提。其墓伊何，树之以杨。其室伊何，玄楹垩墙。象设有严，诃禁不祥。伐石镌辞，以识岁年。子子孙孙，以永不忘。
○杭州实庵和尚福严寺记
杭州属县曰仁和，县北三十里有溪焉，曰义溪。故宋嘉定中有姓陈氏名迥者庐于溪上，好清凈，不偶于流俗，遂舍身为浮屠，名其庐曰福严。有弟子一人，曰如春、明皓㈠。江南既平之明年，始赐院额。既而迥与春俱卒，卒后皓为僧司都纲，领教门事，乃以其衣食之余贸民田，广其院。皇庆二年冬，朝廷赐额为福严寺，命其徒以甲乙相授受㈡。泰定乙丑，皓始建佛阁，阁成而皓卒。皓有弟子三人，曰崇实、崇志、崇行，实继皓卒，崇志始刻于优昙花于阁。志卒，崇行始新僧堂。后至元㈢庚辰，乃建大雄宝殿。壬午，构圆通殿。甲申，作库院。丙戌，新作山门、廊庑、锺楼、轩厅、丈室、塔院、期堂以及庖湢、圊溷，无不备具。于是舡有坊，工有室，松门石径，缭绕纡欝，丹垩金碧，日闪月映，朗禸如也㈣，奕奕如也。盖自迥师至行，积勤累劳五六传而始就，可谓难矣。非继志者之得其人，能如是乎。至正辛卯，寺成，将树碑，求文以志其所自。介杭人之识予者以请，予时卧病江浒，介以远弗达，而倩于人为文，假予名归于师。师览其言词大鄙陋，弗称心，甚不怿，而不知其果为予作与否。业巳请，不欲易也，将勒石命禇奂书之。奂尝从子校文棘闱中，颇知予，力辩其妄。乃与师偕诣余求真文，予时巳具舟将归，仓卒不克就。会饶、信告急，声汹汹。予狼狈上道，遂不能记。明年予以事至杭，师闻即来，犹礲石待予言。呜呼，予之言何足为世重轻，至有伪为之者。而师之求，必于予，旷岁月以俟之，愈久而志愈固。使余不幸死于道路，又未知斯石树耶否耶。浮屠氏之学予不及知，而师之坚忍不二则于是乎见矣。师号实庵，皓师号东岩，记之者括苍刘基，而书之者武林禇奂也。
㈠有弟子一人，曰如春、明皓，一字讹，当作二。
㈡甲乙相授受，按元制：其祖师营造之寺，传授方式为首先由住持而传师兄弟。如无，则传住持之徒。如无，则传师兄弟之徒。非祖师营造之寺，传授方式为首先由住持传住持之徒。如无，则传师兄弟。如无，则传师兄弟之徒。
㈢后至元，元朝前后两次使用至元年号，元世祖共三十年，元惠宗六年。
㈣朗禸如也，禸音肉，古通蹂，然用于此，文义不通。考下文奕奕如也，此处似亦当作朗朗如也。盖古人于重字处多书作二，行草书与厶形似，厶系俗字，正字为禸。
○饮泉亭记
昔司马氏有廉臣焉，曰吴君隐之，出剌广州，过贪泉而饮之，赋诗曰：“古人云此水，一歃怀千金。试使夷齐饮，终当不易心”。其后隐之卒以廉终其身，而后世之称廉者，亦必曰吴剌史焉。有元宪副吴君为广西时，名其亭曰饮泉，慕剌史也。而宪副之廉卒与剌史相先后。至正十四年，宪副之孙以时以故征士亰兆杜君伯原所书饮泉亭三字征予言。予旧见昔人论剌史饮泉事，或病其为矫，心甚不以为然。夫君子以身立教，有可以植正道，遏邪说，正人心，扬公论，皆当见而为之，又何可病而讥之哉。人命之修短系乎天，不可以力争也。而行事之否臧，由乎己。人心之贪与廉，自我作之，岂外物所能易哉。向使有泉焉曰饮之者死，我乃奋其不畏之气，冒而饮之死，非我能夺也。而容有死之理而疆饮焉，是矫也，是无益而沽名也，则君子病而不为之矣。大丈夫之心，仁以充之，礼以立之。驱之以刀剑而不为不义屈，临之以汤火而不为不义动。夫岂一勺之水，所能幻而移哉。人之好利与好名，皆蛊于物者也。有一焉，则其守不固，而物得以移之矣。若剌史吾知其决非矫以沽名者也，惟其知道明而自信笃也。故饮之以示人，使人知贪廉之由乎内而不假乎外，使外好名而内贪泽者，不得以借口而分其罪。夫是之谓植正道，遏邪说，正人心，扬公论，真足以启愚而立懦，其功不在伯夷、叔齐下矣。番禺在岭峤外，去天子最远。故吏于其地者得以逞其贪，贪相承，习为故，民无所归咎，而以泉当之，怨而激者之云也。剌史此行，非惟峤外之民始获沾天子之惠，而泉亦得以雪其冤。夫民，天民也。泉，天物也。一剌史得其人而民与物皆受其赐，呜呼，伟哉。以时尚气节敢直言，见贪夫疾之如雠，故凡有禄位者多不与相得，予甚敬其有祖风也，是为记 。
○游云门记
语东南山水之美者莫不曰会稽，岂其它无山水哉。多于山，则深沈杳绝，使人憯凄而寂寥。多于水，则旷漾浩污，使人望洋而靡漫。独会稽为得其中，虽有层峦复冈，而无梯磴攀陟之劳。大湖长溪，而无激冲漂覆之虞。于是适意游赏者，莫不乐往而忘疲焉。曩余行江浙间，闻会稽有云门、若耶之胜，思一游不可得。甲午之岁始至越，以事弗克游。明年春，天台朱伯言㈠自浙西来，乃与东平李子庚、会稽富好礼、开元寺僧玄中偕往游，则知所谓云门、若耶果不谬于所闻。于是慨然有留连徘徊之意，而人事不偶，不能如其愿。遂自广孝寺度岭，至法华山而归。至于普济、明觉诸寺，名山古迹，多不得一寓目，而余之兴终未已也。其年六月，乃复与灵峯奎上人往，颇得观所未历，而同时同游之人俱不在焉。予每恠古人于欢会之际辄兴悲感，于此观之，良非过矣。昔唐柳先生谪居岭外，日与宾客为山水之游，凡其所至一丘一壑，莫不有记。夫岭外黄茆苦竹之地，有一可取犹必表而出之，而况于云门、若耶以山水名于天下者哉。惜余之荒陋，不足以发扬之也。虽然，岭夕之地，各坛一奇，而不能皆㈡。譬之于人，取其长，不求其全。故陈文子取其清，令尹子文取其忠，臧武仲取其智，尾生取其信，务光、卞随取其廉，孟贲、夏育取其力，庆忌、专诸、北宫黝之徒取其勇，如斯而巳矣。若夫云门、若耶，则又不可以与此同条而共贯也。故但记其足之所至，目之所及，聊以志岁月云。若其昔游之地，则伯言已记之，不重述也。
㈠天台朱伯言，朱伯贤。
㈡虽然，岭夕之地，各坛一奇，而不能皆。夕字讹，上文作岭外，此处当是外字。坛字当作擅，皆字后当有脱字，待考。
○出越城至平水记
舟出越城东南，入镜湖四里许为贺监宅，宅今为景福寺。又东南行二里许，为夏后陵。陵旁为南镇祠。又东可二里，入樵风径，东汉郑巨君采薪之所也。径上有石帆山，状如张帆。又折而西南行二里为阳明洞天，其中有峯，状如伞，名曰石伞之峯。其东为石旗，栔皇酒瓮㈠在焉。又南入若耶之溪，循宛委、玉笥泝流三里，至昌源，有故宋废陵，盖理宗上皇之所葬也。其上有山状如香炉，名曰香炉之峯。入南可四里曰铸浦，是为赤蓳之山。其东山曰日铸，有鉊锡，多美茶。又南行六七里，泊于云峯之下，曰平水市，即唐元微之所谓草市也。其地居镜湖上游，群小水至此入湖，于是始通舟檝，故竹木薪炭，凡货物之产于山者皆于是乎会，以输于城府，故其市为甚盛。开元寺僧有庵在市中，是为机上人祖㈡，故上人邀宿其所庵。侧有小轩俯耶溪，而山自秦望之阳分趋云门北下者，至此而止。其南自舜田、陶山、剌浮、若耶东下者，则皆在其外，历历可数诸檐楹间。故虽居市中而不黩，首春水洇㈢，舟不得深入，登岸行一里余乃至。坐久觉清爽，机上人因请名其轩，莫能定。比至法华山，伯言、好礼㈣乃议其名曰溪麓，以其在溪之上，山之足也。且俾予为记。乃明日入城府，俗事又至，思遂遏，至于今。今予来时，机上人为育王书记，适自四明归，复送于至庵所。时雨新霁，舟直抵桥下，予出城前一日友人招饮大醉。明日入舟，比登岸，且醉不能醒，乃卧溪麓轩中。明日机上人辞还育王，予独至灵峯寻奎上人，时至正十五年六月二十二日也。机上人即开元寺僧圆中也。
㈠栔皇酒瓮，当作秦皇酒瓮。陆游有《秦皇酒瓮下垂钓偶赋诗》。
㈡是为机上人祖，祖后脱一字，或业或产或居，不能定。
㈢首春水洇，洇字一本作涸。
㈣伯言、好礼，人名，见上《游云门记》。
○活水源记
灵峯之山，其上曰金鸡之峯。其草多竹，其木多枫槠、多松，其鸟多竹鸡，其状如鸡而小，有文采，善鸣。寺居山中，山四面环之。其前山曰陶山，华阳外史弘景之所隐居。其东南，山曰日铸之峯，欧冶子之所铸剑也。寺之后薄崖石有阁，曰松风阁，奎上人居。有泉焉，其始出石鏬，涓涓然，冬温而夏寒，浸为小渠，冬夏不枯。乃溢而西南流，乃伏行沙土中。旁出为四小池，东至山麓，潴为大池。又东注于若耶之溪，又东北入于湖。其初为渠时，深不踰尺，而澄彻可鉴。俯视则崖上松竹华木皆在水底，故秘书卿白野公恒来游，终日坐水傍，名之曰活水源。其中有石蠏，大如钱。有小鰿鱼，色正黑，居石穴中。有水鼠常来食之。其草多水松、菖蒲。有鸟大如鸜鹆，黑色而赤觜，恒鸣其上，其音如竹鸡而滑。有二眷令㈠，恒从竹中下，立石上，浴饮毕，鸣而去。予早春来，时方甚寒。诸水族皆隐不出，至是悉出。又有虫四五枚，皆大如小指，状如半莲子，终日旋转，行水面，日照其背，色若紫水晶，不知其何虫也。予既爱兹水之清，又爱其出之不穷，而能使群动咸来依，有君子之德焉。上人又曰：属岁旱时，水所出能溉田数十亩，则其泽又能及物，宜乎白野公之深爱之也 。
㈠眷令，当作脊令，《诗小雅常棣》：“脊令在原，兄弟急难”。
○自灵峯适深居过普济寺清远楼记
出灵峯徇溪而上，至云门，近十里。取道禾黍中，二三里为普济寺。外视甚峻绝，若无所容，陟石径数十步，忽平广，而寺始见。入其中则松栢幽茂，径路窈窅，似不在人间世。问之则晋时鸿明禅师讲经之所，得军何充㈠常诣听讲，有何胤读书之室，故又谓之何山寺。寺西庑有楼焉，其扁曰清远，昔剏之者云峯和尚，而今居之者砥上人也。客至，上人邀客坐楼上，日色方甚炽，上人出茶瓜酒食延客。开户左右眺，则陶山、剌浮、柯公、秦望、紫霞诸山皆在眼底。有泉出竹根，流入于楼下，其声琅琅然。又有白石冈在楼外，其石色皆白如玉，上人见客喜，因请为诗。诗成，又求取清远之义，予笑曰：“楼之名，子与之也，我安能知子意哉”。且盈目前皆山水也，我不知其孰为清，孰为远也。今夫天清而望远，无远之弗见也，及其云雨晦冥，则所谓远者安在哉，请无求诸目而求诸心。上人不应，既而跃然曰：“命之矣 ”。
㈠得军何充，得字讹，按《晋书何充传》，何充曾任建威将军、左将军、护军将军、冠军将军，得似是将字。
○发普济过明觉寺至深居记
是日未午已大热，砥上人固欲留客宿，有来告曰：“浮休公待于其深居且甚久”，予曰：“浮休公，老人也，不可使久待。虽热，必速往”。遂亟辞出，上人持其酒，追至寺门外亭上，临池水坐，更尽四五杯。忽大云自西方飞来，翳日，奎上人拊掌曰：“可行矣”。乃登舆，度何山岭，上剌浮，至明觉寺，云去，因相视大笑。时日方悬天中，气如炉炭，乃皆坐松下石上，俯视涧水，风出松水间，淅淅作凉意。少项，有僧出揖客，乃偕上后山麓，谒千岁和尚塔，观洗骨池于东庑下，盖当山之巅，而有水能为池，虽大旱不干，谓之灵迹，或可信也。而予特爱其前三涧，自三方来，皆会石壁下，正与寺门对，鹿头、龟鹤之山，隔涧水，若拜其下。而柯公、陶山、木禾、鹅鼻诸峯，咸外列如屏障，故寺虽高不露。人言天下名山水多为浮屠所占，岂虚语哉。观览久之，乃降自前岭绝磵，少憩道侧，云复自岩中上，冉冉欲作雨，趣行至深居，道上凡三憩，每行恒适当云起时，以语浮休公，浮休公亦大笑。历观古人未有触热游者，盖自奎上人与予始云。
○深居精舍记
深居精舍者，云门广孝寺上人浮休公退居室也。上人名允若，字季蘅，以文行闻于时，贤士大夫无不与交，号之曰若耶溪，因其名而配以地也。深居去云门十里而赢，初入溪口，有奇石拔起沙水中，状如折柱。其下者如伏兽，其名曰钓台，其石鏬皆有树。自钓台泝溪入，溪色湛碧，两岸皆秔稻，风过之，其香菲菲然。有三山鼎足列，状如三狮子。九墩错其间，为九球。深居在三狮子中，其背山曰柯公之山。山上有潭，潭中云有白龟、有龙，恒出作云雨，岁旱祷辄应。其右山曰化鹿之山，亦曰鹿头，相传葛稚川既化为仙，有木几亦化为鹿，在此山。其外山曰秦望，其左山曰木禾，木禾视群山为最高。其前山曰鹅鼻之峯。其高举木禾等㈠。峯顶大石突起，望之如鹅鼻。大海在鹅鼻东北，其上云有秦时碑，今亡之矣。鹅鼻北下小山曰望秦，秦望在望秦北。又北曰大柱，曰玉笥。又东北为阳明之山，是为禹宂，其下维湖。予既至深居与俘休公语，极相得，又爱其有美木，佳水石、花竹，且静僻无妄人迹，虽隆着不汗，因留八日出。既出，而心恒思之。
㈠其高举木禾等，举字讹，当作与。
○松风阁记
雨风露雷皆出乎天，雨露有形，物待以滋。雷无形而有声，惟风亦然。风不能自为声，附于物而有声，非若雷之怒号，訇磕于虚无之中也。惟其附于物而为声，故其声一随于物，大小清浊，可喜可愕，悉随其物之形而生焉。土石屃赑，虽附之不能为声，谷虚而大，其声雄以厉。水荡而柔，其声汹以豗，皆不得其中和，使人骇胆而惊心，故独于草木为宜。而草木之中，华之大者，其声窒。叶之槁者，其声悲。叶之柔者，其声懦而不扬。是故宜于风者，莫如松。盖松之为物，干挺而枝樛，叶细而条长，离奇而巃嵸，潇洒而扶疏，鬖髿而玲珑，故风之过之，不壅不激，疏通畅达，有自然之音。故听之可以觧烦黩，涤昏秽，旷神怡情，恬淡寂漻，逍遥大空，与造化游。宜乎适意山林之士乐之而不能违也。金鸡之峯有三松焉，不知其几百年矣。微风拂之，声如暗泉，飒飒走石濑。稍大则如契雅乐，其大风至则如扬波涛，又如振鼓，隐隐有节奏。方舟上人为阁其下，而名之曰松风之阁。予尝过而止之，洋洋乎若将留而忘归焉。盖虽在山林，而去人不远。夏不苦暑，冬不酷寒，观于松可以适吾目，听于松可以适吾耳，偃蹇而优游，逍遥而相羊㈠。无外物以汨其心，可以喜乐，可以永日，又何必濯颖水而以为高，登首阳而以为清也哉。予四方之寓人也，行止无所定，而于是阁不能忘情，故将与上人别，而书此以为之记。时至正十五年七月九日也。
㈠逍遥而相羊，《楚辞离骚》：“折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊”。 洪兴祖注：“相羊，犹徘徊也”。
○松风阁记
松风阔在金鸡峯下，活水源上。予今春始至，留再宿，皆值雨，但闻波涛声彻昼夜，未尽阅其妙也。至是往来止阁上凡十余日，因得备悉其变态。盖阔后之峯，独高于羣峰，而松又在峯顶，仰视如幢葆临头上。当日正中时，有风拂其枝，如龙凤翔舞，离褷㈠蜿蜒，轇轕徘徊，影落檐瓦间。金碧相组绣，观之者目为之明。有声如吹埙箎，如过雨，又如水激崖石，或如铁马驰骤，剑槊相磨戞。忽又作草虫鸣切切，乍大乍小，若远若近，莫可名状，听之者耳为之聦。予以问上人，上人曰：“不知也，我佛以清净六尘为明心之本，凡耳目之八皆虚妄耳”。予曰：“然则上人以是而名其阁，何也”。上人笑曰：“偶然耳”。留阁上又三日乃归，至正十五年七月二十三日记。
㈠离褷，晋木华《海赋》：“凫雏离褷”。羽毛初生，濡湿黏合貌。《文选嵇康琴赋》：“纷文斐尾，慊縿离纚”。 李善注：“慊縿离纚，羽毛貌”。
㈠凡耳目之八皆虚妄，八字当作入。
○横碧楼记
天下之佳山水所在有之，自有天地以迄于今，地不改作也，或久晦而始彰，其有数乎？抑亦系于人也？故兰亭显于晋，盘谷显于唐，乃与右军之记、昌黎之序相为不朽。物之遇也，果有待于人哉。会稽山阴之柯桥，即古之柯亭也。有寺曰灵秘，有上人曰守基，爱其山水之佳，无让于人所称者，而惜其不能与东山云门并扬于时也。乃相其南偏，作楼焉出群室之上，凭之而觌山之峙者苍然，俯之而瞩水之流者渊然，或挺而隆，或靡而驰，如龙如虎，如蛟如蛇，如烟如云，如蓝如苔，如带如屏，远近高低，萦纡蔽亏，举不逃于一览。于是其地遂为甲观，恨未有高世之人为发之也。
至正甲午，用章师自浙西来，过而奇之，以其兼山水之美也，山与水皆以碧为色，故命其名曰横碧，而俾予为之记。师，今世之高人也，予于是乎喜登楼之遇自此始也。予又闻柯亭有美竹可为笛，风清月明，登楼一吹，可以来凤凰，惊蛰龙，真奇事也，上人能之乎？吾将往观焉。
○孝友堂记
堂曰孝友，敦人伦也。善父母为孝，善兄弟曰友，陶君悦仲及其子凯俱有孝友之行，于是临川葛元哲请以孝友名其堂。按《书》言君陈惟孝友于兄弟，《诗》言张仲孝友㈠，是皆天子之大臣，则不举其事业而以孝友称之，盖以修身齐家为治国平天下之本也。故曰其为父子兄弟足法，而后民法之。孝友也者，所谓懿德之首与。陶君者，台之临海人也，旧为巨室，生八年而母卒，继母弗能爱。及长娶吴氏，相与谨事母，母终不能容。君乃与妻出居于外，力勤苦织绩以为食，朝夕入定省弗旷，而父与继母自治其产业，不使君与闻。久之家日匮，父又且老，继母所生弟妹皆无以具婚嫁，君乃迎父及继母于己养，以其资为弟娶妇，嫁其妹，咸得所，由是继母大感悔。君益虔，门庭之内，穆穆如也。吴氏早丧父，其母沈无以养，君亦迎养之，以寿终于陶氏。凯读书有文行，为贫故，恒出外，以经学教授弟子。弟子自四方来从者甚众，故得以其束修之入，佐父治丧葬，供祭祀，悉如礼。上世墓域有夺于势家者，咸赎而表之。凯伙他兄弟，惟一妹适顾氏，早卒。凯为育其子及女以成人，如己子，故乡党之称孝友莫不曰陶氏父子，而士大夫又皆为诗以歌咏之，于是栝苍刘基既叙其事，复为之言曰：《诗》不云乎天生烝民，有物有则，民之秉彝，好是懿德。夫孝友之在人心，不求诸外而民鲜能者，欲昏之也。世教既衰，彝伦攸斁，于是有借耰锄而德色，取箕帚而谇语，如贾子之云者，况敢望其能奉不爱己之继母于艰苦之余哉？又敢望其施及于异产之弟妹哉？若陶君者真可以当孝友之名矣乎。方其家之富也，见弃于亲，甘远身而不失于礼。及其贫也，弟妹无所托，又竭力自任而不贻父母忧，呜呼难哉，若陶君可谓能尽孝友之道矣，抑亦可谓能处人伦之变矣。君陈、张仲皆以孝友施于政，而达于天下。陶君无其位，不得流其泽于民，而独行于家。至其子又克类，天将昌陶氏乎？子类父，孙类子，绳绳焉而不绝，能无昌乎？善之有后，天之道也。凯字中立，今之乡贡乙科，为永丰县教谕，与余善，是为记。
㈠张仲孝友，《诗小雅六月》：“侯谁在矣，张仲孝友”。 毛传：“善父母为孝，善兄弟为友”。
○白云山舍记
物之出于山，惟云为神灵，而士有类焉。其发也如缕，浩浩然盈天下，之士达而用于世者㈠类之。敛其色，密其迹，忽然而生，泯然而潜其形，士之隐而不用于世者类之。是故悠然而风行，滃然而晦冥，砉然而震霆，蛟龙乘焉，鬼神凭焉，人皆骇之。泄泄潏潏，清凉炎热，容容汁汁，沛为膏泽，人皆仰之，神矣哉，人莫得而窥也。或冒于石，或栖于木，或起或伏，扬蕤擢叶，靡漫岩谷。或隆或洼，或舒或葩，布濩交加，旖旎纷拏，拂水浮沙。上腾为赮，（火霍）乎成光，蔚乎为章，合散五色，变化无极，而士之文者类之。夫既类于人矣，则人之好之宜也。大章上人居天台之五峯，命其室曰白云僧舍，求予记。夫天台，南纪之名山也。山以出云为神灵，南纪之山以神灵称者莫天台若也。云之所发所聚，千态万状，无不备有。则不取夫青黄赤黑，而独取其白者何耶？山之阿涧之滨，洋洋漠漠，惟意之适，云之处而未出者也。上人方外之士，无役世之志，则惟澹而不华，素而不杂者，可以适吾情也。今夫云，人莫不见而鲜能知之，惟日夕与处，而于其动静有默契者，斯知之矣。故触石而出，肤寸而合，不终朝而雨天下者，云也。其始也，白而巳矣。然则上人其知云哉？不可以不记也，于是乎记。
㈠之士达而用于世者，之字当在士字后，作士之达而用于世者。与后文士之隐而不用于世者同。
○怡怡山堂记
怡怡山堂者，任君伯大兄弟别业之所也。任君居越之丗㈠山，家世读书，父母具庆，年迥七十，而伯大亦年五十有余矣。乃以其二亲之命，预卜葬地于北干山之阳，去郭四五里，室其旁以为游息之地，所谓怡怡山堂是也。其为堂也，背负崇冈，左回右环，众木扶疏，修篁来风。前迤平畴，夏麦秋禾，芁芁离离。遥望越山，矫若游龙，带以长渠，舟楫通焉。汇以清池，石泉泄焉。听之泠泠，如筑如琴。赤鳞之鱼，泛滥藻荇。憩之沉沉，泳之熙熙。景与心融，莫知其疲。于是天清日明，二老乃泛轻舟，乘板舆，从以诸孙，斑裳彩衣，徜徉乎其中，不知其忘昏晨，而乐以终永年也。虽然，此特其娱乎外者也，人徒见伯大之以是奉其亲，而亲诚说之，谓悦亲之道，惟在是矣。而不知伯大之兄弟，友爱笃于心，无间于家人之言，以能称父母之所愿欲，而父母无不悦矣，又何俟于此哉。伯大之子元与予善，邀予游而请以名其堂。吾故究其本，而以怡怡山堂名之。孔子曰：“兄弟怡怡”，《诗》曰：“兄弟既翕，和乐且湛。宜尔室家，乐尔妻孥”，孔子举而赞之曰：“父母其顺矣乎”？宜兄宜弟，事亲之本也，请以是而揭诸堂，以示任氏之子孙，俾知其祖、父家法之所自，而则之效之，以世其德于无穷，庶其不为无益而有助矣。
㈠丗同世。
○棣萼轩记
至正十四年春二月，予以事至萧山，过故人包与善，留舍于其棣萼之轩。明日予还居越，无何，与善以书朲㈠言曰：“大同之先，旧为山阴人，今徙家萧山三世矣。先人一身无兄弟，而大同之兄弟五人，先人因以棣萼名其轩。且卒遗命，无负吾所以命名之意，愿先生为我记之”。按棣萼之义出自《小雅》，周公不幸遭管蔡之变，故作《棠棣》之诗，极天下之人情，以致儆于世之为兄弟者。今包君之命其轩，不亦远哉。夫兄弟，一气之分也。兄弟不亲，乱之本也。虽有家室，将焉保之？先王之教不行，此义不明于人心久矣。血气之欲流为忿争。箪食豆羹不能相让，由是干戈寻于门庭，闘阋作于户牖，然后手足化为豺狼，而人道绝矣。夫父母之生子，无不愿其人人昌且炽也。父母没而兄与弟不兼容，死者之目其不暝于地下矣。包氏兄弟能无忘其先人，取诗人之旨而服膺焉，去其所戒，而敦其所劝，使祖考慰于上，而子孙法于下，吾见其世泽之未艾而方隆也。昔者汤以日新铭其盘，武王以敬义书其几杖器用，朝夕见之以启其心，廸其德，学圣人者师焉。然则兹轩之扁，当无愧于古人矣，吾子最哉㈠。
㈠书朲，朲字讹，当作扎。
㈠吾子最哉，最字讹，当作勖。
○鱼乐轩记
至正癸巳，番阳程邦民以进士授官判绍兴之余姚州，明年春，奉府檄至郡，理钞法及赈济事，寓永福寺之东轩。东轩者，上人善启之所居也。其广不盈丈，而清明不类。有榻可息，有花木竹石可翫。轩之前甃瓦石为小池，有鱼六七十头，皆长五六寸，赤鳞锦章，出入蕴藻中，悠悠焉。或泳或翔，或吹而沤，或施而涟，与与焉。不啻如处江湖而乘秋涛也。程君观而悦之，命其轩曰鱼乐之轩。或难之曰：“《诗》不云乎？鱼在于沼，亦匪克乐。今此无乃又迫于沼，而非鱼之所乐乎？程君曰：“吁，果然哉。子见其一，而未见其二也。夫恶忧患而乐无害，凡物之同情也。是故性迁于习，习贯而乐生焉，岂惟鱼哉。野鸟之处笼中，其始至也憧憧焉，闻声而跃，见动而愓，如不能湏臾生也。及其久而驯也，则虽举而之野，纵之而不逸，驱之而不去，徘徊盘旋，恐违其所。离之则悲以鸣，狂顾而疾赴焉，于是笼其家，而乐在是矣。夫山野之优游之矣，又乌得不乐哉。今夫洿泽之间，数罟不禁，缯网如云，鲛人蜑夫，鼓檝生风。獱獭鹙鸧，鹜鹭成群，利觜长骸，没渊泉，撇波涛，无隐弗留，鲲鲕登于庖厨，鲰鱻殈于胎卵，患害皆至，而无所避，优游云乎哉？则又曷若处此之为乐也”。难者无以应，遂书以为记。吾闻释氏好生而戒杀，虽蚤虱蚊蝎，必思所以定之。然则是鱼之得上人以为依，宜其有乐而无忧矣 。
○飬志斋记
事亲莫大于飬志，孟子之言至矣。华亭唐伯让书而扁诸室，盖将以朝夕观省，而致孝于其父母，属予言以记之。夫孝，百行之首也。为人子而志于孝，夫奚为而不敝哉㈠。孔门弟子，以孝称于圣人，而扬于天下后世者，闵子、曾子而已。游夏之徒，则各有所亏缺。而曾子亦不能以是传于子，何耶？甚哉，孝之难也。今世之飬亲者，以饮食供奉为至足，而不知戚其戚，欣其欣，至于违其情而不顾，又乌知所谓飬志之云乎。唐氏，东吴之巨室也。华亭，在松江之滨，胜地冠于浙右。乌程之酿，巨口细鳞之鱼，秋菘春韮之菜，芳菰精稻，晨鳬露鸡之臛，所以适口克腹㈢者，无不有矣。其为室也，东望三泖九峯之山。西望具区，山光水色，远近辉映，翠霞晨飞，玄鹤宵警，松篁、众木、花鸟靡曼，所以娱耳悦目者无不备矣。白发坐于堂上，彩衣戏于庭下。欲有与，随所命。欲有适，仆夫版舆，观望颐指，不呼而集，其斯所以称夫飬志之名矣。虽然，予之所求于唐君则有大于此者。夫父母之爱其子，心无穷也。痛羍疾疢㈡，如己受之。否泰荣辱，忧喜锺焉。可不念哉？人知爱其身，不爱其亲，为不孝。而不知爱其亲，不爱其身，亦为不孝。世固有尽心力以奉父母，而不谨其身以陷于刑辟者，其于道又何如耶。是故时言慎行㈣，由义履礼，使父母之心，不以我而劳。尊贤友仁，修慝辩惑，使父母之名不以我而污，和其兄弟，亲其姻族，睦其邻里乡党，使父母之泽流于子孙而不坠，所谓飬志，其庶几乎。唐君勉之，闵子、曾子亦人也。
㈠奚为而不敝哉，敝字讹，于文义乖甚，当作胜、成、至诸字也。
㈡痛羍疾疢，羍，小羊也。讹。痒也。
㈢适口克腹，克有能、胜之义，用于此，文义勉强能通而未协，克腹一词，于古未见。克字疑讹疑衍，待考。
㈣时言慎行，时字讹，或作谨。
○裕轩记
会稽王元实于其居之傍作小室，名之曰裕轩，予既为铭之矣，而元实复请记焉。夫裕者，宽广之谓也。今元实之室，大不盈丈，高不踰仭，庭不容栱杷之木，径不通一马之足，栉栉密密，籓篱逼塞，不见孔隙，而谓之裕可乎？盖人之裕在物，而王子之裕在我。人以物我裕也，王子于我裕而不知物之裕不裕，于是我裕而物从以裕，其斯所以为裕乎。今夫人忧思锺乎情，好乐牵乎心，我欲富也，金谷珊瑚不为多，西蜀铜山不为饶，陶朱倚顿之积不为豊。我欲贵也，通侯牧守不为尊，大车驷马不为荣，万锺五鼎不为属厌。我欲娱乐也，食前方丈不为奢，歌舞靡曼不为淫，弋猎驰骋不为荒，珍禽奇玩，充斥亭馆，不为侈丽，则必竭大以求之㈠，有所不获则食不甘，寝不安，若是虽履汗漫之野，登穹窿之丘，将无所容其身，而可谓之裕乎。而王子则不然，饭一盂而饱，酒一升而醉，无求多于口腹，而吾之心裕如也。夏一稀而凉，冬一裘而温，无求多于衣服，而吾之心裕如也。诵吾诗，读吾书，适吾情，则游足则息，倦则卧，无求多于盘乐玩好，而吾之心裕如也。足不践讼狱之庭，耳不接市肆之言，目不耽佳冶之容，口不谈官政之是非，无求欲尚人，而吾之心裕如也。一榻之小，容身之外非吾庸。一室之卑，蔽风雨之外非吾忧。僮仆之愚，子弟之痴，任使令之外非吾诛，然则何往而不裕哉。故轩之不裕而得裕名焉，以王子为之主也。甲午之岁，余辟地于越，主王氏，知王子之为人，与之交而善，于是乎为之记。
㈠则必竭大以求之，大字讹，力也。
○尚节亭记
古人植卉木而有取义焉者，岂徒为玩好而已。故兰取其芳，谖草取其忘忧，莲取其出污而不染，不特卉木也，佩以玉，环以象，坐右之器以欹，或以之心德而自励㈠，或以之惩志而自警，进德修业，于是乎有裨焉。会稽黄中立好植竹，取其节也。故为亭竹间，而名之曰尚节之亭，以为读书游艺之所，澹乎无营乎外之心也，予观而喜之。夫竹之为物，柔体而虚中，婉婉焉而不为风雨摧折者，以其有节也。至于涉寒暑，蒙霜雪，而柯不改，叶不易，色苍苍而不变，有似乎临大节而不可夺之君子，信乎有诸中，形于外，为能践其形也。然则以节言竹，复何以尚之哉。世衰道微，能以节立身者鲜矣。中立抱材未用，而早以节立志，是诚有大过人者，吾又安得不喜之哉。夫节之时义，大《易》备矣，无庸外而求也。草木之节，实枝叶之所生，气之所聚，筋脉所凑，故得其中和则畅茂条达，而为美植。反之则为瞒为液㈡，为瘿肿，为樛屈，而以害其生矣。是故春夏秋冬之分至，谓之节。节者，阴阳寒暑转移之机也。人道有变，其节乃见。节也者，人之所难处也。于是乎有中焉，故让国，大节也，在泰伯则是，在季子则。守死，大节也。在子思则宜，在曾子则过，必有义焉，不可胶也。择之不精，处之不当，则不为畅茂条达，而为瞒液瘿肿樛屈矣，不亦远哉。《传》曰：“行前定，则不困”㈣。平居而讲之，他日处之，裕女吔㈢。然则中立之取诸竹以名其亭，而又与吾徒游，岂苟然哉 。
㈠或以之心德而自励，心字讹，一本作比。
㈡为瞒为液，《庄子人间世》：“以为门户则液樠，以为柱则蠹”。 陆德明《释文》引司马彪曰：“液，津液也。樠谓脂出樠樠然也”。
㈢裕女吔，裕如也。
㈣《传》曰：“行前定，则不困”，《中庸》：“凡事预则立，不预则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷”。
○前江淮都转运塩使宋公政绩记
人有守正议而不阿，蒙排斥而不挠，知为国而不顾其身者，真可谓大丈夫哉。故石可转也，而吾之志不可回。水可遏也，而吾之气不可沮。盖其所见素明，而所立素定，非若庸人匹夫，偶有所知，而发于一时之暂，夫是之谓不馁，若前两淮都转运塩使宋公是已。谨按公名文瓒，字子璋，其先彰德人，唐开元贤相广平公之后也。家世业医，为金国御诊，号白金紫医官。金亡，窜处南阳。有讳全者赘壻于叶县杨氏，遂改籍裕州，公之祖也。生子曰钦，字敬之，读书游京师，受知于中书左丞崔公。崔公举以为南阳府营田司提控按牍，未几，崔公迁江淮行省左丞，道过南阳，君往见焉。时执政者与崔公有隙，构崔公阴事，遂诬崔公过南阳时取君金。逮捕君送刑部，搒掠殆死，君终不屈，乃以他事致崔公罪。于是湖广行省阿里海牙平章高君节义，辟为掾从。镇南王伐交趾，君还自交趾，又以事忤用事者，遂遣君之广西造海舶石康，还至静江，中瘴毒，疾作，卒于驿舍。后以子恩追赠嘉议大夫，礼部尚书，上轻车都尉，南阳郡侯。子即运使公也。公少失父母，稍长能读书，以儒生举为吏，转湖北道肃政廉访司，迁江南行御史台察院，升内台察院书吏。考满，授将仕郎、池州路緫管府知事。未任，改授宣政院断事官知事。甫三日，御史台辟为掾，转中书省掾。考满，授从事郎、浙西道肃政廉访司经历。至治中，民有吴机孙者，以贿交权贵，谓故宋高宗吴皇后为其族祖姑，有旧赐汤沐田在浙西，愿以献于朝。执政者为奏官币十二万五千锭偿其直，而实分取之。以所献田付普庆僧寺，命宣政院官奉旨驰驿至浙西，疆其田，则皆编户恒产，连数十万户。户有田，皆当夺入官，浙西大骇，而使者甚威猛，上下畏詟奉命，莫敢忤。公奋白廉使朵儿只班公，收所献田民按问，得实状。追所诳取官币一万锭付库，同僚皆愕不敢署，公力赞廉使，独署之。以达于御史台官以闻，而使者亦言公沮旨。执政太怒，奏收公按问，内外惊骇。公恬不为意。会内御史台奏缓其事。改调公江浙行省都事。后朝廷亦知其诳，献田者皆抵罪。十有二月除兵部员外郎，至京师，未上，除右司都事。至治四年，从幸上都。六月，湖广行省平章忽剌歹咨言广西岑世雄及黄圣许之子谋叛，据城邑。谍知将以二月十九日袭邕州，请调兵四万讨之。时中书参政马来，忽刺歹之侄也，与参议王某同主亢其请，集议于中书政事堂。右丞相拜住公曰：“是事属右司，宋都事首署案牍，其先言”。公即前曰：“某尝为书吏湖北宪司与湖广行省，同建衙武昌。广西为湖广属地，故得悉知广西事。今忝与计事列，固当为竭愚言，矧丞相有命，某敢不言。广西蛮夷之地，自古王化所不及，其地多蛊毒瘴疠，不可触。其俗尚狠鬪，动辄相雠杀，不可以礼义训。至元中，朝廷赏命湖广左丞刘二拔都往征之，则散入山谷，败而复集，迄无成功。故因其还业，授以名爵。岑世雄上军万户，黄圣许禄州知州，亦聊以羁縻之耳。盖得其地无所益，得某人无所用故也。然自是边鄙赖以无事。大德中，□□□□□□置征讨，枢密院奏准，发湖广、四川、云南共四万□□□进□，时广西廉访佥事奥屯忽都鲁□□请以□□□□不□，朝廷从之。即命奥屯忽都鲁行招论事。至今又二十余年，不□有变也。今曰谍知将以二月十九日袭邕州，□已六月，而边报不至，非虚言乎。徼功生事，非国家之利也。王某等犹争之，公曰：“昔完泽荅剌罕丞相皆贤宰辅，于广西未尝主征讨之议，岂务为姑息哉，防黩武也。刘二拔都，先朝名将，进讨无功，无地利也。今之为将者何人？调兵四万，粮运之费不下数十百万，骚动三省。幸而有功，得不偿失。不幸失利，不得中止。兵连祸结，涂炭平民，耗损国用，悔之何及”。丞相曰：“善”。乃复以奥屯忽都鲁为同知副都元帅，宣慰广西。广西果不反。七月改左司都。八月，英宗皇帝崩，晋王即位。除监察御史，未几除左司员外郎，出为江浙行省郎中。又入为大宗正府左右司郎中，转礼部侍郎。天历二年，以母老辞归杭州觐省。除储政院同佥，不赴。遂改除杭州路緫管。仁宗皇帝时，西台御史中丞脱欢以罪废。延佑末，皇太后有旨，命中书省复与除授，时公为省掾，白参议，阅旧案，寝不除，脱欢由是大恨公。为御史时，又尝劾奏前太师、右丞相帖木迭儿擅权乱政，及御史大夫帖失弒逆，其党与皆不宜任用，坐黜免者甚众。咸相与构害公。会脱欢复为南台大夫，其党和尚为廉访使，将之官，嘱之曰：“宋緫管，吾雠也，必为我报之”，和尚许诺，至则召吏卒悉谕之意。先是，杭州飬济院凡十有六所，孤老为数万五千有奇，其实不满六千人，余皆假名姓冐，请人中首。而府县及大府官、吏卒，咸有恒馈遗㈠，以故互为容匿不举。岁冒破米二万五十石㈡，钞二万余锭。公至，擿取冒籍者悉削去之，由是上下多怨愠。有富民沈氏，兄与弟争财，母右其弟，公曰：“兄不怜弟幼而争财，是不友也。且有母在，皆子也。母所右，官亦右之”，遂直弟。至是其和尚令人胁其弟，使诬公赃，弗肯。命群卒拘系之，榜棰锻炼，俾为之词。词成，召公以属吏。公被召，不平，即闷绝。吏惧狱不就，罪且及己，乃妄为公诬服词，取公座署以为式，代公署。和尚大喜，竟系公狱。会母夫人以忧恚卒，公乃以例出。持久，之御史为办其冤。除绍兴路总管。未及考，除山东都转运塩使，召为刑部尚书。先是，汴梁盗杀省臣，矫制除官，发府兵，多所诖误。盗败，有诏止坐首恶，胁从勿问。至是复议治连三百余人，族斩刑窜有差。公不从，曰：“已有语而违之，不可”。丞相高昌王以罪死，又以他事论其弟弃市，送刑部议，公不肯。曰：“狱情未具”，于是复大忤用事者意。改除大路都緫管。台官希意以大兴县尹盗塩草事连公，劾奏坐免。无何，御史郑彦章等辨其诬，除两淮都转运塩使。时海上冦起，江淮间游民群聚贩塩，因而劫商旅为盗。公至，督有司掩捕，获其渠魁，鞠间尽得其党与。会有为风宪官者被劾，居无锡，与其徒相交结甚厚，及是起为淮东廉访副使，至即为翻案，悉出其囚，按塩司枉勘，召吏抵罪。公遂以老疾谢事，居绍兴，时年七十矣。公为浙西经历时，尝出遇卒牵一囚，见公至，伏地呼枉，公驻马问囚，囚曰：“我湖州农民，姓名为杨信，方家居力农，忽有卒云自浙东来，以强贼见捕，遂受执，不知其由”。公呼卒出所持牒察之，疑有诈，召有司付之讯，果得诈状。案上，公曰：“此必有故”，命再谳，乃得豪僧沈明仁与杨信争田，故构诈擒信，转致死地，使死状，流其僧于海南。公为绍兴，有惠爱于民，嘉禾生于郡，郡人歌之，故以老处绍兴，而民爱敬之如慈父母焉。基年少时闻长老论说郡守政绩，必以宋緫管为首称。及来越，始获见公。因访于越士，得公所行之大槩，录以为后进式。往年，陈万户逐塩贼被杀海上，其贼即公所督捕，而淮东廉访司所反案出者，今皆为大盗，在江阴，莫能制云。
㈠咸有恒馈遗，恒字当乙至咸字后，作“咸恒有馈遗”。
㈡岁冒破米二万五十石，破字讹，然不知当作何字矣，或粮，或廪之类也。
○寿萱堂记
会稽山阴余邦用有堂名曰寿萱，以奉母也。按萱草名也，《诗》曰：“焉得谖草，言树之背”，谖与萱同音，而谖之义为忘，故草名萱，亦取其能忘忧。北堂谓之背，妇洗在北堂，见于昏礼之文，而萱草忘忧，出于嵇叔夜之论㈠。后世相承，以北堂喻母道，而又有萱堂之称，盖不知其何所据。若唐人堂阶萱草之诗，乃谓母思其子，有忧而无欢，虽有忘忧之草，如不见焉，非以萱比母也。又按《酒书》萱草一名宜男，以萱谕母，意或出此，盖不可知。然萱能忘忧，既寿矣，又无忧焉，人之所愿欲遂矣。子之奉母不过欲其如是，则寿萱之名，不必其有所据，亦可也。夫人欲孝而亲不待，或厄穷而无以为孝，则皆抱终身之恨，而不平于天，岂不大可怜哉。余君豊于家，而得寿母以飬之，其所受于天者厚矣。《书》称五福，寿、富、康宁居其目之三，康宁也者，无忧之谓也。五福四系于天，而一系乎人，攸好德也。余君业儒而孝于其亲，又以善见推于其乡人，斯可谓之能好德已。人知四者之系于天，而不知天之所佑者德也。《书》曰“惠廸吉”，“寿、富、康宁”，“考终命”，惟攸好德者受之，余君勉乎哉。《诗》曰：“如切如磋，如琢如磨“，夫积德如水，愈浚而愈深，否则有时而固㈡矣，余君勉乎哉。
㈠嵇叔夜之论，嵇康《养生论》云“萱草忘忧”，出《述异记》。
㈡固通涸。
○诸暨州重修州学记
学校以教民明人伦，见于书传，肇自虞夏，以逮于今，莫不以先代圣人为师。圣人，人伦之至也。自太皞迄于孔子，圣人迭出，莫不以道德被于民物，垂于后世。孔子既出，而天下翕然师孔子。自汉以来，释奠先师，皆于孔子。至唐太宗遂诏州县学，悉立孔子庙，至今因之，无有间议。先孔子者，得志行乎当时，后世不获见闻其言行之详也，而欲学焉何从而入哉。孔子独无位于时，而以淑其弟子，故论学至孔子而始备，微孔子，师不知所以教，弟子不知所以学，往古之言行无所折衷，而人不知轨范。故至孔子而后大中之论定，亘古今，弥天地，不可易也。是故宰我、子贡、有若，孔子之弟子也，其论孔子或曰：“贤于尧舜”，或曰：“自生民以来未之有也”，而后世不以之为党。子思，孔子之孙也，其论孔子则曰：“譬如天地之无不覆寿㈡，无不持载”，而后世不以之为私。国家仍先代旧制，凡天下郡县莫不有学，学皆有孔子庙，立官设教，以作成贤能。至今且百载，承平既久，天下忘危，于是盗贼窃发，而有事于师旅。为郡县者往往以戎事供给，告疲且怠。故学校多不举。奏议大夫相不花侯来监绍兴之诸暨州，即注意治学事。而州学不修久，墁瓦剥落，梁木蠹腐，且陊㈠且压。侯大以为忧，亟谋新之。会同知张君守正，判官许君汝霖，吕君诚，俱以进士受命，来佐是州。侯大喜曰：“吾事成矣”。乃与其知州元侯思中，同知张君友仁，及山长包君瑛咸会于治事之堂，集吏民，劝儒户有田而羡，有田而羡于财者㈢，俾以力高下供役，众皆愿听命。乃择木伐石，命之曰：“必巩必完”。自殿堂以及廊庑、斋居、灵星之门、先贤之祠，罔不毕葺。于是庙益邃以清，学益隆以严，弦诵蔼然，士气为之一新。经始于至正十五年五月，告完于是年七月，乃以其事请记于刘基。昔者冉有问于夫子曰：“既庶矣，又何加焉”，曰：“富之”，“既富矣，又何加焉”，曰：“教之”。国家自混一以来，以仁泽施于民，涵濡飬育，蕃衍滋息，可谓庶且富矣。今乃至相率而为盗，庸非典教者失其职耶。夫民之所以敢犯法者，以其不知人伦也。圣人之教行，则人伦明矣。人伦既明，则为民者莫不知爱其亲，而不敢为不义以自累，为士者莫不知敬其君，而不敢自私以偾国事，盗贼何由而生，亦何由而滋蔓哉。诸君子可谓能知治道之本矣，可无述乎，于是乎为之记。
㈠陊同堕。
㈡覆寿，覆帱也。
㈢劝儒户有田而羡，有田而羡于财者，衍有田而羡四字。
○绍兴崇福寺记
越于江南为山水郡，云门、若耶则以名胜闻于天下者也。平水去云门十里，当镜湖上游，有为云门之游者，必至是登陆，故緫谓之云门。云门之山，自秦望分而北，东行至平水而止，故其地独宽衍，其水始通舟檝，鱼塩竹木啇贾所会，故号曰草市。市有寺曰崇福，故宋绍兴间志道法师所剏建也。法师初受业云门之淳化寺，后游学，无所不历，乃复归云门，归云门为入山太深，乃作精蓝水滨，谓之观音忏院，弟子来从者日众，其业浸广。开禧二年中，始请于朝得赐额为崇福院。至元十三年寺（揑，火代扌）于兵。越十有二年，法师之孙法育浩观、可模，法辉行廉等相与买贾氏墓庵以广寺，置田山以给薪米，增度弟子，定甲乙相次主寺事，于是寺益蕃盛。天历之初仍（揑，火代扌）于火，而佛像皆存弗坏。时可模住郡之圆通寺，属其弟子景晔、似璘重建，乃徙其趾去旧趾二百步，寺本西向，又更而南向，其徒善祚、仁伟、悦俦皆并力相事，无敢怠。故大殿、三门、堂庑、库院以次告完，垣墉、阶闼、庖溷、圊湢，靡不备具。木石、瓦甓、丹垩、涂墍，视昔有加。于是山水之观，新若改作，而游观之胜，遂不后于群寺矣。至正乙未，予自若上人深居出舍灵峯，其寺僧玄旨来邀予游，因登其皆山之楼，眺于群山，悠然而怀古焉。其西则为秦望、鹅鼻，秦始皇帝东游勒石自颂之所也。其南为陶山，有华阳外史之遗迹。其东为日铸，干将莫邪之所自出。其北则曰阳明之山，帝轩辕之所馆以候神，曰禹宂，则夏后神禹之故陵也。水则若耶之溪，流入镜湖，日出前峯，没于其阴。云生太空，涛落沧溟。雨往风还，烟惨霞明。凡可以悦目而怡心者莫不毕陈于轩槛之外，真可以遗人世，超污浊矣，又何必深入虎豹之宫而乃以为高哉。因留连久之。比予还郡城，而寺僧介灵峯奎上人来道其累世营葺之勤，且告曰寺自癸未岁始，以田租服官役，于是乎有民事马㈠。寺之僧本出一祖，今分为三房，均逸劳也。三房以昭穆序兄弟，子孙如族属，俾同力一心以无坠先绪，惧后人之安于成而弗此怀也，故愿志其所自，勒诸石，使来者知有本原，而不忍相遐遗也，不亦善乎，敢请。予既喜山水之美，而又嘉其僧能承先志，以思永其传也，于是乎为之记。
㈠于是乎有民事马，马字讹，当作焉。
○贾性之市隐斋记
贾君性之居越之萧山，筑室一区，在阛阓中。集古今图书以为燕游、接宾客之所。不高其垣，而不觌车马之尘。不深其宫，而不闻闾阃之声。以其径路宛转，户庭清谧而不与鄙俗者接也。王君子充过而命之曰市隐，而贾君俾予记。夫隐以全身而远害也，市者商贩所集，争利锥刀之所也，故士不乐居焉。而古人乃有隐于是者，以其卑贱混浊，足以自秽而冺其名也。今贾君居于市，而不与市人同。其行事得无异于古之隐于市者乎？吾尝闻隐于孔子矣，孔子曰：“隐居以求其志”，夫君子之有道也，遇则仕，不遇则隐。仕与隐虽两途，而岂二其志哉。伊尹、传说处于耕筑，一旦举而寘诸相，若固有之，无动于其中也。故曰君子素其位而行，不愿乎其外，知此则可以语隐，不必废其身，丑其名，而后为隐者也。是故博徒、卖浆，隐之侠者也。放言非圣，隐之狂者也。辟兄离母，隐之贼者也。（奭斗）颖水以洗耳，隐之矫者也。蹲窾水以待聘，隐之伪者也。上介山而立枯，隐之怨者也。沈湎于酒，不衣冠而处，隐之乱者也。是皆为警世骇俗，而有害于道，君子不忍为之，是尚为能求其志也哉。贤者遭时之不然，或辟世，或辟地，或耕或渔，或居山林，或处城市，或抱关而击柝，无所不可，而其志则不以是有易焉。柳下惠之与伯夷，迹若氷炭，而同谓之逸民，君子不非焉，庸非以其志乎。贾君以孝友处乎家人，以信义行乎里邻，有学有文，而口不言，其志可知矣。谓之隐者，不亦宜乎。虽然，夜光在深山，人莫得而见也。出而投之瓦砾之间，则庸人孺子皆识之矣。今君居于市，而不与市人同其行，吾惧其欲晦而愈彰也，他日见王君，请以斯言质之。
○浙东处州分府元帅石末公德政记
浙东道宣慰使司周知，副都元帅石末公之镇括，以智计销顽梗，以德惠抚疲瘵，理财足食，完守固御，仁威并行，冦盗潜戢。予既从父老请，叙其绩而颂之矣，其夏六月己巳，松阳县民吴亨又介何君子安来请曰：“当盗发松阳时，亨以义兵从有司攻盗，故群盗皆与亨为仇家。无何，盗有斩其酋诣帅府降者，方论功受赏，乃因势诉亨及同事四人，谓与盗通。公且信且疑之，即檄召亨等，亨时出外，四人者先至，公讯得其情，谓之曰：女辈虽非与盗通，然顿兵玩冦，以致蔓延，不为无罪。四人惧，请输钞各五百定以自赎。亨独后至，公怒曰是重违吾令。亨大惧，请赎。公命筑左渠城堤五十丈，费且倍。既而公察知亨实无异心，更助粟百斛、塩五引，俾卒事。亨自惟被诬事昧，惟公释疑，俾从轻。亨又后犯公令，公亦不忍施大罚，俾降从赎典，既又发补我劳，亨实不共以戚公，其敢自藏慝，若垢在躬，克涤，其敢忘公恩。思为公为祠，树石以昭示于人人。先生幸鉴其诚，而赐之文，俾我公之功之德，永底弗忘，亨之愿也，非所敢望也”。予甚嘉之，曰：善哉，《孟子》曰：“以佚道使民，虽劳不怨。以生道杀，民虽死不怨杀者”，岂不信哉。粤自草窃构乱，朝野多故，纪纲就弛，官吏张口引颈，幸民有事以资渔猎，使亨未逢公，家必倾。或激不得巳，鞠为匪人，则其抱恨何如哉。惟公莅兹邦，决庶政，大小有民，咸戴实德，不独一吴氏子也。今亨不幸被诬，而当公，时亦幸矣哉。呜呼，使亨不幸属他人，虽倾家奉吏，且枉直终不分，今输力于官，虽罚有度，矧又获为功于父母邦，宜其喜而感也。昔者诸葛武侯之治蜀也，政尚严明，蜀人始畏而终怀之。至于李平、廖立亲遭废，忏而悔艾，思念没身不置，公道之服人固若是哉。豪杰之士，相后千岁，而能使人感动奋发，其机如一。故予于亨之请辄不辞，而为之文。若夫公之功绩在栝者，既别有碑，不重着也。
○浙东肃政廉访司处州分司题名记
题名所以识岁月久近，行役之劳勤，而寓感思于其中焉。山川阻修，行李跋涉，或一岁而屡至，或历年而一过，是故足以兴人之感，恩在而怀，威在而惮，义在而敬，虐在而怨，若之何而不起人之思邪，是又寓劝戒于其中，而切有裨于世教也。自古及今，相因不废，良有以哉。国家设肃政廉访司以平官政，举众务，瘳民瘼，执紏墨以绳天下之曲揉不顺道理者，故录囚视牍，岁再出外，出必以隆寒盛暑之时，其劳勤孰甚焉。任重于百司，而政下于民者独伙，宜其起人之思尤甚也，然则题名之记其可缺乎？粤自盗起以来，宪府缺官，分廵不及处州且累岁。今年秋，宪副张公始来，决壅疏塞，剔蠹振坠，大明举措，以杭轧山薮之惠廸，从逆者㈠，于是七县士庶咸知畏怀，冦盗爰戢，郡境用宁。乃暇日视分司题名缺记，命伐石树壁下，而俾基为之文。惟公以通济之才，筮仕于朝，出任民寄，以最绩奏闻。扬历风纪，老成更事，所至有德泽加于民，真足以起后人之畏慕，昭轨范于将来。题名之石，昉建于兹，吾知其垂永久而不磨也昭昭矣。至正十七年冬十月记。
㈠以杭轧山薮之惠廸，从逆者，杭当作亢。《大禹谟》：“惠廸吉，从逆凶，惟影响”。惠廸者亢之，从逆者轧之。
○苦斋记
苦斋者，章溢先生隐居之室也。室十有二楹，覆之以茆，在匡山之巅。匡山在处之龙泉县西南二百里，剑溪之水出焉。山四面峭壁拔起，岩崿皆苍石，岸外而臼中。其下惟白云，其上多北风。风从北来者，大率不能甘而善苦，故植物中之，其味皆苦，而物性之苦者亦乐生焉。于是鲜支、黄蘖、苦梀、侧柏之木，黄连、苦杕、亭历、苦参、钩夭之草，地黄、游冬、葴、芑之菜，槠、栎、草斗之实，楛竹之笋，莫不族布而罗生焉。野蜂巢其间，采花髓作蜜，味亦苦，山中方言谓之黄杜，初食颇苦难，久则弥觉其甘，能已积热[，除烦渴之疾。其槚荼亦苦于常荼。其泄水皆啮石出，其源沸沸汩汩，瀄滵曲折，注入大谷。其中多斑文小鱼，状如吹沙，味苦而微辛，食之可以清酒。山去人稍远，惟先生乐游，而从者多艰其昏晨之往来，故遂择其窊而室焉。携童儿数人，启陨箨以艺粟菽，茹啖其草木之荑实。间则蹑屐登崖，倚修木而啸，或降而临清泠。樵歌出林，则拊石而和之。人莫知其乐也。先生之言曰：“乐与苦 ，相为倚伏者也，人知乐之为乐，而不知苦之为乐，人知乐其乐，而不知苦生于乐，则乐与苦相去能几何哉。今夫膏粱之子，燕坐于华堂之上，口不尝荼蓼之味，身不历农亩之劳，寝必重褥[，食必珍美，出入必舆隶，是人之所谓乐也，一旦运穷福艾，颠沛生于不测，而不知醉醇饫肥之肠，不可以实疏粝，籍柔覆温之躯，不可以御蓬藋，虽欲效野夫贱隶，局跳窜伏，偷性命于榛莽而不可得，庸非昔日之乐，为今日之苦也耶？故孟子曰：天之降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。赵子㈠曰：良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。彼之苦，吾之乐；而彼之乐，吾之苦也。吾闻井以甘竭，李以苦存，夫差以酣酒亡，而勾践以尝胆兴，无亦犹是也夫”。刘子闻而悟之，名其室曰苦斋。作《苦斋记》。
㈠赵子，当作孔子，《说苑正谏》：“孔子曰：良药苦于口，利于病；忠言逆于耳，利于行”。
○清齐记
室以齐名，取其洁也。齐以清名，清者，洁之华也，惟洁也而后清生焉。浮屠氏离世绝俗，以洁为其道，故翦湏薙发，割情断爱，所以洁其身也。疏茹粝食，屏斥鱼肉，所以洁其口也。趺坐面壁，收神内观，所以洁其目也。晨锺暮鼓，梵音海潮，所以洁其耳也。焚檀焫沉，氤氲桂熏，所以洁其鼻也。幽漻閴默，惟寂惟寞，所以洁其心也。五情既治，百魔不生，洁不污而后天下之清归焉。天台朱伯贤为予言，义中上人之居中天竺也，有室曰清齐，环以群山，萦以碧水。其任钱塘时，盖尝屡游而玩心者，其为名也实称。故太虚澄朗，烟空雾豁，日月光华，原野昭旷，而天地为之清焉。丹葩发鲜，绿阴永昼，凉飙撤暑，银汉挂户，而节物为之清焉。时雨新濯，竹树生色，猨鸟不呼，松栢帖妥，而岩壑为之清焉。遥望西湖，如大圆镜，翠赮垂映，波澜锦章，而是室之下，白石玉皎，暗泉金奏，足音无闻，谷响相荅，至于今使人思不能忘，请为文以记之。予惟乾坤睢剌㈠以来，人世之无此境久矣。今聆朱先生言，意敞怳如梦寐，幸而圣明应运，宇宙载造，太平景象于今复见，则所谓清齐者尚或得而游也，年月日记。
㈠睢剌，张平子《南都赋》：“方今天地之睢剌”。 睢剌，喻祸乱也，谓秦二叶也。《淮南子》：“万物盱睢”。
○少微山眉岩神仙宅记
缙云之山桐溪出焉，东南流入于好溪，其南曰少微之山，是为括苍洞天，有观曰紫虚，山水清奇幽邃，瓯括间无与为比。自唐宋以来，神仙钟离，先生吕洞宾皆尝来游，而章思廉、徐泰定即其道士也，皆以羽化去，其事迹显着，人能言之不可尽也。履其地思其人，宁不飘然有凌云之志哉。观之南有山曰眉岩，章先生羽化之后，葬其冠舄之所也。今道士梁惟适及其弟子王大有，每至其所必裴回兴感，嗟先生之绪不续，故于岩傍作室，以邀先生岁时致享祀，而以神仙宅名之。夫先生神游八表，雷霆为舆，风雨为驾，蹑光景，超灭没，亦安事夫宅哉？其或鉴二子之诚心而为之一来，不可知也。故为述其事，而继以歌。歌曰：幽华兮春菲，明月兮秋辉。仙人去兮何时归，空山寂寥兮使我心悲。檀为梁兮楠为柱，白石承楹兮青萝为宇。攀桂枝兮延伫，高玄无梯兮泪零如雨。瑶壁兮丹崖，鹤晨鸣兮猿夜哀，怆怳悢兮倚长怀，望夫君兮来不来？挹寒泉兮荐芳芷，长烟徘徊兮清风四起。洞谷谽谺兮笙竽盈耳，松篁戛摩兮毛发飒洒。采琼英兮琅玕，将以遗兮飞鸾。眄肸蚃兮杳冥，吟环佩兮云端。逍遥兮夷犹，伤心兮离忧。拜稽首兮陈情，冀神君兮长留。
○大勇齐记 ㈠【 为张生作】
勇，天下之达德也，而圣人有时乎弗德。夫人之于道，知足以知之，而行弗逮者，无勇也。弗能择乎中庸而冥行焉者，鲜有不惑于其近似，而沦于六蔽，君子实深病之。故勇者，仁知之卒徒也。仁知帅乎中坚，挺乎其不曰㈡，于是选锋劲骑听指麾而疾驰，如雷如霆，不可遏也，夫是之谓勇。盖仁知不能自行，而驾勇以行，及其成功，则勇亦得参乎仁知，同为达德。苟不周于仁知，昧乎不辨其是非，茫乎不计其公私，惟其情之所狥而果行焉，曰吾天下之勇也，知有勇而不知有其身，而不知其违乎仁。既违乎仁，不得谓之知。遂，则为专诸、聂政。不遂，则为荆轲、要离。获书于《春秋》，而名曰盗，岂不害哉。故德之蔽，惟勇为多。故六言之中，曰直，曰刚，皆勇之属也。故曰勇，天下之达德，而圣人有时乎弗德，择理而不精，必害。故德之害，惟勇为大。卞庄子之剌虎也，伺其鬪而伤且死，然后举而兼取之，可谓知矣。虎，毒人之兽也，以是施之可也，而槩以加诸人，则恐其未仁也。是故夫子语成人取其勇矣，而必曰文之以礼乐㈢，则卞庄子之勇，亦未得为无蔽，择勇之难也如是哉。庐陵张生名其室曰大勇，大勇之云盖出自《孟子》，其一则对齐宣王之问，而劝之以周文王、武王之事，盖当是时周德衰矣，周命替矣，天下之民困于虐政极矣。齐以万乘之国，七九有之一，苟有志于斯民，则文武之事，反掌可为，勇之时义岂不大哉。然非所以为众人言也。其一则引曾子谓子襄之言曰：“自反而不直，虽褐宽愽，吾不惴焉。自反而直，虽千万人吾往矣”。其意惟在论北宫黝、孟施舍之勇，非圣人之徒之勇而巳。使曾子而有此言，必亦有为，而非教子襄之恒训也。不然则曾子之学，务在成巳，何切切于褐宽愽之不惴，与千万人之不畏哉。曾子传孔子之道者也，孔子论行三军曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也”。则必不怙恃其直，而以一身当千万人也必矣。且直不直在我，于人乎何与？虽千万人吾往矣，抑亦何所用其直哉？曾子之雅言称吾友“犯而不校”，子思之作《中庸》得之于曾子也，及其语勇则引孔子告子路之言曰：“袵金革，死而不厌，北方之强也。而强者居之，宽柔以教，不报无道，南方之强也，而君子居之”。则子路之勇，孔子未之取也。曾子亦未之取也。然则如之何？曰：颜渊问仁，子曰：“克巳复礼”，为仁克巳，人人之所难，而颜子跃然任之，君子之大勇盖如是。曾子曰：“仁以为巳任，不亦重乎。死而后巳，不亦远乎”？又曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也”。曾子之大勇盖如是。生也好勇，盍求诸孔子之训，而服膺乎颜子之事，曾子之言，则其为勇也庶几乎无蔽矣，于是乎言。
㈠大勇齐记，刘基于应酬之文，敷衍塞责，于此篇可见矣，虽其文义中矩，而若曰“犯而不校”、“托孤”、“弘毅”，悉取《论语泰伯》一纸，连引三章，书也不翻一页矣。
㈡挺乎其不曰，曰字讹，然不知当作何字，待考。
㈢夫子语成人取其勇矣，而必曰文之以礼乐，《论语宪问》：“子路问成人，子曰若臧武仲之知， 公绰之不欲，卞庄子之勇， 冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣”。
○杭州富阳县重修文庙学宫记
至正九年，永嘉洪元诚典教富阳县。明年冬，泰兴丁君良卿受命来尹兹土，庙谒之明日，集诸儒于讲堂，命之曰：“学校以敷教化，作兴贤良，必宏其规，非欲以为夸也。譬之于人，必正其衣冠，端其容貌，不如是不足以□惰慢，敦鄙薄。矧今者殿宇虽设，栋楹欲倾，栏不蔽影，户不留风。雀鼠穿突，弦歌无声，此士气之所以不振，而教铎之所以不鸣也。吾将为子新之，何如？”众喜曰诺。而学田岁入鲜，不足以具瓦木，君遂及监县，各以其俸先之。于是邑士之好义者咸愿致助。明年六月，百废备举。庙有新室，学有新舍，教官有厅，文昌有祠，垣廊庑门靡不中度，奕奕如也。乃以状达于刘基，请为记之。夫教，政之本也，知本斯知政矣，可无述乎。按富阳为杭属县，县学剏始于唐，历宋三百有余年，兴废莫能悉。国家混一海宇二十有八年而学圮，县尹李君质作而新之。历十有九年复圮，而夏君赐继作之。又十有六年而圮，至于今，历年十有二，其间凡五修，卒大坏不可支。君既新其庐，遂返故豪民所夺江阴里田一百有六亩，及望仙里田八十亩，又益以新涨田百亩有奇，由是岁有恒产，而学事可无堕矣。惟国家以武定九有，而守以文，故京有冑监，郡县皆有学，至于海隅日月之所出入，罔不知尊孔子之道。皇皇剡剡，照映天地，亘古所未有也。慎择守令，非名实素加，才德兼羙者，不与在列。学校兴替，居考绩之一，为守令有可永，夙夜钦承之哉。夫为其事者必有其功，华其外者必实其中，是故笾豆既具，礼以将之。锺鼓既备，律以谐之。必有事焉，非徒设也。《诗》曰：“岂弟君子，令德来教”，言必有其实也。是以率之以身，教之道也，人之责也，典教者之所軄也。今之食其食而能尽其軄者，天下几人哉。吾闻富春之山，严子所耕，其高风劲节，播为元气。东都节义之士，莫非其余波也。必有能继之者，抑岂隐而未光耶？振而出之，其在诸君子矣。《大学》曰：“一家仁，一国兴仁”，使教化之行由一邑而达于远，上以副朝廷之委任，而下以发高贤之潜德，不亦伟哉。
○杭州路重修府治记
国家抚有四海，舆图广斥，民物蕃庑，犹虑政教有所未被，乃大选守令，举重臣之有才德闻望者占其軄。以杭为东南大郡，故以中宪大夫、福建宪副宝珂公为其总管。公受命来抗，未及朞月，威惠大行，百废咸举。吏民顺令，如臂使指。逐作新三皇、孔子庙，以尊圣道，明教化。既底厥成，乃集僚佐吏而谓之曰：“大江之南，郡莫大于杭，行省所在，他郡于是乎取则。而郡治仍宋故物，以至于今。榱桷朽腐，瓦木将压，今因陋就简，以正颓仆。而后役民为之，工用必倍，是养患以贻民戚也。吾欲理而新之，若何？”众皆应曰：“诺，惟公命”。于是出俸钱之余以先之，僚佐以下皆致俸焉。乃命知事丁钺董其役，曰：“坚者仍之，蠹者易之，倾者植之，颇者直之，缺者完之，隘者宽之，卑者垲之。车其基址㈠，鲜其涂墍，华勿过侈，俭勿致陋。工用之需，一自有司，无以烦于民”。土与民亦相谓曰：“我公以德怀我，滋我息我，恐劳我力，趍事赴功，我之軄也。我乃弗为，而以忧我公，他邦之人，其谓我何”。皆踊跃请自效，不数月而工毕。其视事之堂即其旧，名曰宣化。其偃息之楼名之曰明新。宣化者，宣明天子之化，布政之谓也。明新者，明德以新其民，修教之谓也。政教并举，治民之道备矣。明年，公以除去，而府判刘尧忠以其事言于基，请记焉。夫颂前人之羙，将以为后人之式，非徒作也。公之政不㈡，赫赫而使人有去后之思，有古循吏之风焉，来者尚踵其法，而思其意，出则思善其政，入则思善其教，使斯民观感而化，以不负斯堂，而无忝乎名楼之义，则公之心益远而无遗矣。公字惟贤，高昌。至正壬辰春三月日记。
㈠车其基址，车字讹，然不知当作何字，意者或作巩、固与？
㈡公之政不，不字当作教。下文出入政教，正与此文同。
○独冷先生传 ㈠
客有遗弃世事，不求利达者，结屋于巾山之下居焉，树以柔木，有源一泓，跻高冈而景焉，坐于桐梓之阴，歌曰：众皆諠，我独静。众皆热，我独冷。朝作暮息兮，我日独永。牧人聆之，归而语其老。其老曰：“隐者哉”。明日，款其庐，问其姓名，曰：“忘之久矣”，因目其居曰“独冷”，谓其人曰“独冷先生”。客出，先生寝，梦游乎苍茫之乡，觐玉帝于璇台，帝赐之游于广寒之宫，饮之以玄云之浆，四顾无人，凄风满空。星月坱北，于是愀然而思，悠然而歌。歌曰：风萧萧兮吹我衣，高寥泬漻兮逝将安归。又歌曰：风萧萧兮吹我裳，吁何为乎踽踽凉凉。觉而异之，访于鬼谷子，卜之遇井之巽，其繇曰井天飞，吝其颐，获乎南垂。熇而焚而，沃其鲜而，利贞。鬼谷子曰：“木上有水井，井上出者也，飞而上于天，人莫得而食也。南，夏方也，暍之所由生也。如熇如焚，可勿沃乎。巽，东南之方也，其象为风，泉以冽之，风以清之，鲜可知矣。利贞者，秋冬之德也。秋冬，德之收藏者也。宜秋乎其踽踽凉凉也。吾闻天台之山，南望、赤城有逸人焉，谓之独冷先生，其子也夫？”或曰：先生姓张氏，盖子房之系冑，先生不言，人亦莫知其果然否也。
㈠《宋学士文集翰苑续集卷五》有《题独冷斋卷后》一文,云“天台张君天秩，守道君子也。于世无营，朝夕之间，唯饮木兰坠露，餐秋菊落英而已。遂取杜甫诗中广文先生官独冷语以名其斋,盖若有激也”。
○季氏湖山义塾记
青田之山，其上四十里有泉，汇而为潭，繇潭入谷十有五里，是为高湖之源。其上多奇峯绝巚，大木之所盘蔚，献奇纳秀，故士多俊彦，室常殷阜，季氏其一也。有名谦字伯益者，好学尚义，故其家日裕。乃谓其人曰：“人孰不爱其子孙，而不知所以爱之者。今有良田美宅，绵亘阡陌。堆金积帛，充斥梁栋。自以为用之不竭，享之无穷也。一旦光销影铄，而无纤芥之留者，何耶？骄淫生于富溢，而纵欲败度之子常由不寤前人成败之迹，而自视侈然大也。及其颠连困厄于垂老之际，彷徨无所容其身，虽欲效织蒲补履以食其俆年且不可得。若是者，虽其人之不肖，抑亦其父兄处之不得其道也。今予幸藉先人余业，以自免于冻馁，未尝不惴惴于吾身，况能保于其子孙。故愿制产以建读书之所，延名儒为师，以训子弟以及族婣之人，咸知所学，大则修身齐家以用于时，小亦不失为乡里之善士，不亦可乎”。乃筑于其居之侧以为堂，中设孔子像，旁列斋舍，翼以廊庑，缭以周垣，买田若干亩以给师弟子之食，萃其族之子弟悉入学。于是襟佩衣裳，肃肃有容。弦诵之音，蔼蔼旁达。入其乡者莫不怠叹而慕悦㈠也。呜呼，若季氏者真知爱其子孙哉。由是达于一乡一邑，以播于天下，使人人闻而效其所为，则将见比屋皆为贤士大夫，而愚不肖者寡矣。邑人洪应求道其事于予，且请为之记。予既乐乡里之善人，而又嘉洪生之乐道人善也，故喜而书之。至正十年庚寅夏五月记。
㈠莫不怠叹而慕悦。怠字讹，一本怠作感。
○尚友斋记
尚友斋者，赵郡吴以时之所居室也。尚友之云出自《孟子》㈠，其义则习章句者能言之矣。而以时之取以名其室，抑必有其故哉。曾子曰：“君子以友辅仁”，天下之大伦五，友居其一，人不可以无友也。孔子曰：“毋友不如己者”。以时抱英俊之才，勤学而好问，直谅而多闻。天下之士如以时者不多矣，而又求友以自益。其不如以时者，以时弗与友也，则必求胜以时者而友之，则不尚论古人，而徒求于今，取诸我则善柔便侫，可以甘人心而蛊予智。取诸人或得乡原焉，其为损也不少，夫何为而不惧哉。凡物之相从必以类气之所感，不召而集，故豊山之锺得霜而鸣，阳燧之火见日而烜，是故文王作而伯夷、太公归，阖闾起而子胥、孙武至。魏文侯为君而卜子夏、田子方、段于木之徒出焉。人而尚友，天下之友以类来矣。犹以为未足，则必尚论古之人。古之人有颜渊者，得一善则服膺而勿失，我则以之修吾德。有季路者，人告之以过则喜，我则以之去吾慝。有成汤者，与人不求备，检身若不及，我则以之处己而接物也。夫如是，其庶几哉。呜呼，天下未尝无善士也，孔子曰：“十室之邑，必有忠信”，而况于天下也哉。一人之身，未尝无一善也。居子曰：“尺有所短，寸有所长”㈡，而况于一乡一国也哉。《诗》曰：“他山之石，可以攻玉”，孔子曰：“三人行必有我师焉”，朂哉以时，无徒嘐嘐然，曰古之人，古之人㈢也。
㈠尚友之云出自《孟子》，《孟子万章下》：“尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也”。
㈡居子曰：“尺有所短，寸有所长”，屈子也。《卜居》：“夫尺有所短，寸有所长，物有所不足。智有所不明，数有所不逮，神有所不通”。
㈢嘐嘐然，曰古之人，古之人，《孟子尽心下》：“何以谓之狂也？曰：其志嘐嘐然，曰古之人，古之人。夷考其行，而不掩焉者也”。
○友梅轩记
皋亭之山有隐者焉，以友梅字其轩，环其居皆梅也。或曰：“友者，人伦之名也，君子以友辅仁，人求其友必于人焉可也。梅，卉木也，人得而友之乎？生于世为人焉，舍斯人弗友，而卉木乎取之，斯人也，不既怪乎矣”。刘子曰：“否，彼固有所激而云也，夫彼所谓隐者也，不同乎人而隐。彼固自绝于世之人，而卉木之为徒也。彼固以斯世为不足乎己，而隐以为高。彼固谓人不足与友，而卉木良我友也。彼诚有所激哉。世之如管、鲍者希矣。刺于《谷风》㈠，嗟于《桑柔》㈡，膑于涓，卖于寄，累于灌夫，蝇营狗苟于拜尘之人，友之而不为损者，鲜矣哉。人不可以无友，彼将何所取哉？梅，卉木也，有岁寒之操焉，取诸人弗得矣，舍卉木何取哉？且此物，非徒取也，凌霜雪而独秀，守洁白而不污，人而像之，亦可以为人矣。昔人有揖怒蛙㈢而勇士至，气类以感之，直谅多闻之友，不远千里来矣。然则斯人也，弗怪矣”。 隐者闻之曰：“子知予，请书之”。遂书以记于轩。隐者王其姓，昶其名，记之者，括苍刘基也。
㈠刺于《谷风》，《诗小雅》：“将恐将惧，维予与女。将安将乐，女转弃予”。《诗序》曰：“《谷风》，刺幽王也。天下俗薄，朋友道绝焉”。
㈡嗟于《桑柔》，《诗大雅》：“菀彼桑柔，其下侯旬。捋采其刘，瘼此下民。不殄心忧，仓兄填兮。倬彼昊天，宁不我矜”。
㈢揖怒蛙，韩非《内储上七术》：“越王虑伐吴，欲人之轻死也，出见怒蛙乃为之式。御者曰：何为式？王曰：蛙的气如此，可无为式乎”。
○海宁应氏墓庵记
至正辛卯冬十有一月，予既铭应君和卿之墓矣，其子元亨又以贾希贤之书来请曰：“元亨之先人隐居于乡，不求闻于公卿。先生不遗草菜而赐之铭，今死者已即安于土中，谨筑于其傍，为间十有二，买田以供祭祀，为亩十有九。惧来者之弗获承也，心窃悼焉。先生幸不遗予，愿卒记之”。惟古建国，民以族葬，其域中之室墓，大夫守之。自周为秦，法废久矣。室其墓而置守焉，孝子之良心也，斯可以记。遂为之词曰：维海宁以州隶杭，面山负山，厥土广斥涂泥，民质以良。有乡长平，里曰皇冈。应氏居之，世载德以昌。弗竞弗求，惟田惟桑。教子弟以书，炳炳琅琅。肃肃跄跄，以不愆于义方，不诡其逄而守其常。乃耆乃康，戴玄屐黄，七十有八年，皞皞洋洋。游葛天而泳陶唐，有子克承，既妥厥灵，以固乃藏。继斯述斯，有跻勿颠，以（艹亦）以提。其墓伊何，树之以杨。其室伊何，玄楹垩墙。象设有严，诃禁不祥。伐石镌辞，以识岁年。子子孙孙，以永不忘。
○杭州实庵和尚福严寺记
杭州属县曰仁和，县北三十里有溪焉，曰义溪。故宋嘉定中有姓陈氏名迥者庐于溪上，好清凈，不偶于流俗，遂舍身为浮屠，名其庐曰福严。有弟子一人，曰如春、明皓㈠。江南既平之明年，始赐院额。既而迥与春俱卒，卒后皓为僧司都纲，领教门事，乃以其衣食之余贸民田，广其院。皇庆二年冬，朝廷赐额为福严寺，命其徒以甲乙相授受㈡。泰定乙丑，皓始建佛阁，阁成而皓卒。皓有弟子三人，曰崇实、崇志、崇行，实继皓卒，崇志始刻于优昙花于阁。志卒，崇行始新僧堂。后至元㈢庚辰，乃建大雄宝殿。壬午，构圆通殿。甲申，作库院。丙戌，新作山门、廊庑、锺楼、轩厅、丈室、塔院、期堂以及庖湢、圊溷，无不备具。于是舡有坊，工有室，松门石径，缭绕纡欝，丹垩金碧，日闪月映，朗禸如也㈣，奕奕如也。盖自迥师至行，积勤累劳五六传而始就，可谓难矣。非继志者之得其人，能如是乎。至正辛卯，寺成，将树碑，求文以志其所自。介杭人之识予者以请，予时卧病江浒，介以远弗达，而倩于人为文，假予名归于师。师览其言词大鄙陋，弗称心，甚不怿，而不知其果为予作与否。业巳请，不欲易也，将勒石命禇奂书之。奂尝从子校文棘闱中，颇知予，力辩其妄。乃与师偕诣余求真文，予时巳具舟将归，仓卒不克就。会饶、信告急，声汹汹。予狼狈上道，遂不能记。明年予以事至杭，师闻即来，犹礲石待予言。呜呼，予之言何足为世重轻，至有伪为之者。而师之求，必于予，旷岁月以俟之，愈久而志愈固。使余不幸死于道路，又未知斯石树耶否耶。浮屠氏之学予不及知，而师之坚忍不二则于是乎见矣。师号实庵，皓师号东岩，记之者括苍刘基，而书之者武林禇奂也。
㈠有弟子一人，曰如春、明皓，一字讹，当作二。
㈡甲乙相授受，按元制：其祖师营造之寺，传授方式为首先由住持而传师兄弟。如无，则传住持之徒。如无，则传师兄弟之徒。非祖师营造之寺，传授方式为首先由住持传住持之徒。如无，则传师兄弟。如无，则传师兄弟之徒。
㈢后至元，元朝前后两次使用至元年号，元世祖共三十年，元惠宗六年。
㈣朗禸如也，禸音肉，古通蹂，然用于此，文义不通。考下文奕奕如也，此处似亦当作朗朗如也。盖古人于重字处多书作二，行草书与厶形似，厶系俗字，正字为禸。
○饮泉亭记
昔司马氏有廉臣焉，曰吴君隐之，出剌广州，过贪泉而饮之，赋诗曰：“古人云此水，一歃怀千金。试使夷齐饮，终当不易心”。其后隐之卒以廉终其身，而后世之称廉者，亦必曰吴剌史焉。有元宪副吴君为广西时，名其亭曰饮泉，慕剌史也。而宪副之廉卒与剌史相先后。至正十四年，宪副之孙以时以故征士亰兆杜君伯原所书饮泉亭三字征予言。予旧见昔人论剌史饮泉事，或病其为矫，心甚不以为然。夫君子以身立教，有可以植正道，遏邪说，正人心，扬公论，皆当见而为之，又何可病而讥之哉。人命之修短系乎天，不可以力争也。而行事之否臧，由乎己。人心之贪与廉，自我作之，岂外物所能易哉。向使有泉焉曰饮之者死，我乃奋其不畏之气，冒而饮之死，非我能夺也。而容有死之理而疆饮焉，是矫也，是无益而沽名也，则君子病而不为之矣。大丈夫之心，仁以充之，礼以立之。驱之以刀剑而不为不义屈，临之以汤火而不为不义动。夫岂一勺之水，所能幻而移哉。人之好利与好名，皆蛊于物者也。有一焉，则其守不固，而物得以移之矣。若剌史吾知其决非矫以沽名者也，惟其知道明而自信笃也。故饮之以示人，使人知贪廉之由乎内而不假乎外，使外好名而内贪泽者，不得以借口而分其罪。夫是之谓植正道，遏邪说，正人心，扬公论，真足以启愚而立懦，其功不在伯夷、叔齐下矣。番禺在岭峤外，去天子最远。故吏于其地者得以逞其贪，贪相承，习为故，民无所归咎，而以泉当之，怨而激者之云也。剌史此行，非惟峤外之民始获沾天子之惠，而泉亦得以雪其冤。夫民，天民也。泉，天物也。一剌史得其人而民与物皆受其赐，呜呼，伟哉。以时尚气节敢直言，见贪夫疾之如雠，故凡有禄位者多不与相得，予甚敬其有祖风也，是为记 。
○游云门记
语东南山水之美者莫不曰会稽，岂其它无山水哉。多于山，则深沈杳绝，使人憯凄而寂寥。多于水，则旷漾浩污，使人望洋而靡漫。独会稽为得其中，虽有层峦复冈，而无梯磴攀陟之劳。大湖长溪，而无激冲漂覆之虞。于是适意游赏者，莫不乐往而忘疲焉。曩余行江浙间，闻会稽有云门、若耶之胜，思一游不可得。甲午之岁始至越，以事弗克游。明年春，天台朱伯言㈠自浙西来，乃与东平李子庚、会稽富好礼、开元寺僧玄中偕往游，则知所谓云门、若耶果不谬于所闻。于是慨然有留连徘徊之意，而人事不偶，不能如其愿。遂自广孝寺度岭，至法华山而归。至于普济、明觉诸寺，名山古迹，多不得一寓目，而余之兴终未已也。其年六月，乃复与灵峯奎上人往，颇得观所未历，而同时同游之人俱不在焉。予每恠古人于欢会之际辄兴悲感，于此观之，良非过矣。昔唐柳先生谪居岭外，日与宾客为山水之游，凡其所至一丘一壑，莫不有记。夫岭外黄茆苦竹之地，有一可取犹必表而出之，而况于云门、若耶以山水名于天下者哉。惜余之荒陋，不足以发扬之也。虽然，岭夕之地，各坛一奇，而不能皆㈡。譬之于人，取其长，不求其全。故陈文子取其清，令尹子文取其忠，臧武仲取其智，尾生取其信，务光、卞随取其廉，孟贲、夏育取其力，庆忌、专诸、北宫黝之徒取其勇，如斯而巳矣。若夫云门、若耶，则又不可以与此同条而共贯也。故但记其足之所至，目之所及，聊以志岁月云。若其昔游之地，则伯言已记之，不重述也。
㈠天台朱伯言，朱伯贤。
㈡虽然，岭夕之地，各坛一奇，而不能皆。夕字讹，上文作岭外，此处当是外字。坛字当作擅，皆字后当有脱字，待考。
○出越城至平水记
舟出越城东南，入镜湖四里许为贺监宅，宅今为景福寺。又东南行二里许，为夏后陵。陵旁为南镇祠。又东可二里，入樵风径，东汉郑巨君采薪之所也。径上有石帆山，状如张帆。又折而西南行二里为阳明洞天，其中有峯，状如伞，名曰石伞之峯。其东为石旗，栔皇酒瓮㈠在焉。又南入若耶之溪，循宛委、玉笥泝流三里，至昌源，有故宋废陵，盖理宗上皇之所葬也。其上有山状如香炉，名曰香炉之峯。入南可四里曰铸浦，是为赤蓳之山。其东山曰日铸，有鉊锡，多美茶。又南行六七里，泊于云峯之下，曰平水市，即唐元微之所谓草市也。其地居镜湖上游，群小水至此入湖，于是始通舟檝，故竹木薪炭，凡货物之产于山者皆于是乎会，以输于城府，故其市为甚盛。开元寺僧有庵在市中，是为机上人祖㈡，故上人邀宿其所庵。侧有小轩俯耶溪，而山自秦望之阳分趋云门北下者，至此而止。其南自舜田、陶山、剌浮、若耶东下者，则皆在其外，历历可数诸檐楹间。故虽居市中而不黩，首春水洇㈢，舟不得深入，登岸行一里余乃至。坐久觉清爽，机上人因请名其轩，莫能定。比至法华山，伯言、好礼㈣乃议其名曰溪麓，以其在溪之上，山之足也。且俾予为记。乃明日入城府，俗事又至，思遂遏，至于今。今予来时，机上人为育王书记，适自四明归，复送于至庵所。时雨新霁，舟直抵桥下，予出城前一日友人招饮大醉。明日入舟，比登岸，且醉不能醒，乃卧溪麓轩中。明日机上人辞还育王，予独至灵峯寻奎上人，时至正十五年六月二十二日也。机上人即开元寺僧圆中也。
㈠栔皇酒瓮，当作秦皇酒瓮。陆游有《秦皇酒瓮下垂钓偶赋诗》。
㈡是为机上人祖，祖后脱一字，或业或产或居，不能定。
㈢首春水洇，洇字一本作涸。
㈣伯言、好礼，人名，见上《游云门记》。
○活水源记
灵峯之山，其上曰金鸡之峯。其草多竹，其木多枫槠、多松，其鸟多竹鸡，其状如鸡而小，有文采，善鸣。寺居山中，山四面环之。其前山曰陶山，华阳外史弘景之所隐居。其东南，山曰日铸之峯，欧冶子之所铸剑也。寺之后薄崖石有阁，曰松风阁，奎上人居。有泉焉，其始出石鏬，涓涓然，冬温而夏寒，浸为小渠，冬夏不枯。乃溢而西南流，乃伏行沙土中。旁出为四小池，东至山麓，潴为大池。又东注于若耶之溪，又东北入于湖。其初为渠时，深不踰尺，而澄彻可鉴。俯视则崖上松竹华木皆在水底，故秘书卿白野公恒来游，终日坐水傍，名之曰活水源。其中有石蠏，大如钱。有小鰿鱼，色正黑，居石穴中。有水鼠常来食之。其草多水松、菖蒲。有鸟大如鸜鹆，黑色而赤觜，恒鸣其上，其音如竹鸡而滑。有二眷令㈠，恒从竹中下，立石上，浴饮毕，鸣而去。予早春来，时方甚寒。诸水族皆隐不出，至是悉出。又有虫四五枚，皆大如小指，状如半莲子，终日旋转，行水面，日照其背，色若紫水晶，不知其何虫也。予既爱兹水之清，又爱其出之不穷，而能使群动咸来依，有君子之德焉。上人又曰：属岁旱时，水所出能溉田数十亩，则其泽又能及物，宜乎白野公之深爱之也 。
㈠眷令，当作脊令，《诗小雅常棣》：“脊令在原，兄弟急难”。
○自灵峯适深居过普济寺清远楼记
出灵峯徇溪而上，至云门，近十里。取道禾黍中，二三里为普济寺。外视甚峻绝，若无所容，陟石径数十步，忽平广，而寺始见。入其中则松栢幽茂，径路窈窅，似不在人间世。问之则晋时鸿明禅师讲经之所，得军何充㈠常诣听讲，有何胤读书之室，故又谓之何山寺。寺西庑有楼焉，其扁曰清远，昔剏之者云峯和尚，而今居之者砥上人也。客至，上人邀客坐楼上，日色方甚炽，上人出茶瓜酒食延客。开户左右眺，则陶山、剌浮、柯公、秦望、紫霞诸山皆在眼底。有泉出竹根，流入于楼下，其声琅琅然。又有白石冈在楼外，其石色皆白如玉，上人见客喜，因请为诗。诗成，又求取清远之义，予笑曰：“楼之名，子与之也，我安能知子意哉”。且盈目前皆山水也，我不知其孰为清，孰为远也。今夫天清而望远，无远之弗见也，及其云雨晦冥，则所谓远者安在哉，请无求诸目而求诸心。上人不应，既而跃然曰：“命之矣 ”。
㈠得军何充，得字讹，按《晋书何充传》，何充曾任建威将军、左将军、护军将军、冠军将军，得似是将字。
○发普济过明觉寺至深居记
是日未午已大热，砥上人固欲留客宿，有来告曰：“浮休公待于其深居且甚久”，予曰：“浮休公，老人也，不可使久待。虽热，必速往”。遂亟辞出，上人持其酒，追至寺门外亭上，临池水坐，更尽四五杯。忽大云自西方飞来，翳日，奎上人拊掌曰：“可行矣”。乃登舆，度何山岭，上剌浮，至明觉寺，云去，因相视大笑。时日方悬天中，气如炉炭，乃皆坐松下石上，俯视涧水，风出松水间，淅淅作凉意。少项，有僧出揖客，乃偕上后山麓，谒千岁和尚塔，观洗骨池于东庑下，盖当山之巅，而有水能为池，虽大旱不干，谓之灵迹，或可信也。而予特爱其前三涧，自三方来，皆会石壁下，正与寺门对，鹿头、龟鹤之山，隔涧水，若拜其下。而柯公、陶山、木禾、鹅鼻诸峯，咸外列如屏障，故寺虽高不露。人言天下名山水多为浮屠所占，岂虚语哉。观览久之，乃降自前岭绝磵，少憩道侧，云复自岩中上，冉冉欲作雨，趣行至深居，道上凡三憩，每行恒适当云起时，以语浮休公，浮休公亦大笑。历观古人未有触热游者，盖自奎上人与予始云。
○深居精舍记
深居精舍者，云门广孝寺上人浮休公退居室也。上人名允若，字季蘅，以文行闻于时，贤士大夫无不与交，号之曰若耶溪，因其名而配以地也。深居去云门十里而赢，初入溪口，有奇石拔起沙水中，状如折柱。其下者如伏兽，其名曰钓台，其石鏬皆有树。自钓台泝溪入，溪色湛碧，两岸皆秔稻，风过之，其香菲菲然。有三山鼎足列，状如三狮子。九墩错其间，为九球。深居在三狮子中，其背山曰柯公之山。山上有潭，潭中云有白龟、有龙，恒出作云雨，岁旱祷辄应。其右山曰化鹿之山，亦曰鹿头，相传葛稚川既化为仙，有木几亦化为鹿，在此山。其外山曰秦望，其左山曰木禾，木禾视群山为最高。其前山曰鹅鼻之峯。其高举木禾等㈠。峯顶大石突起，望之如鹅鼻。大海在鹅鼻东北，其上云有秦时碑，今亡之矣。鹅鼻北下小山曰望秦，秦望在望秦北。又北曰大柱，曰玉笥。又东北为阳明之山，是为禹宂，其下维湖。予既至深居与俘休公语，极相得，又爱其有美木，佳水石、花竹，且静僻无妄人迹，虽隆着不汗，因留八日出。既出，而心恒思之。
㈠其高举木禾等，举字讹，当作与。
○松风阁记
雨风露雷皆出乎天，雨露有形，物待以滋。雷无形而有声，惟风亦然。风不能自为声，附于物而有声，非若雷之怒号，訇磕于虚无之中也。惟其附于物而为声，故其声一随于物，大小清浊，可喜可愕，悉随其物之形而生焉。土石屃赑，虽附之不能为声，谷虚而大，其声雄以厉。水荡而柔，其声汹以豗，皆不得其中和，使人骇胆而惊心，故独于草木为宜。而草木之中，华之大者，其声窒。叶之槁者，其声悲。叶之柔者，其声懦而不扬。是故宜于风者，莫如松。盖松之为物，干挺而枝樛，叶细而条长，离奇而巃嵸，潇洒而扶疏，鬖髿而玲珑，故风之过之，不壅不激，疏通畅达，有自然之音。故听之可以觧烦黩，涤昏秽，旷神怡情，恬淡寂漻，逍遥大空，与造化游。宜乎适意山林之士乐之而不能违也。金鸡之峯有三松焉，不知其几百年矣。微风拂之，声如暗泉，飒飒走石濑。稍大则如契雅乐，其大风至则如扬波涛，又如振鼓，隐隐有节奏。方舟上人为阁其下，而名之曰松风之阁。予尝过而止之，洋洋乎若将留而忘归焉。盖虽在山林，而去人不远。夏不苦暑，冬不酷寒，观于松可以适吾目，听于松可以适吾耳，偃蹇而优游，逍遥而相羊㈠。无外物以汨其心，可以喜乐，可以永日，又何必濯颖水而以为高，登首阳而以为清也哉。予四方之寓人也，行止无所定，而于是阁不能忘情，故将与上人别，而书此以为之记。时至正十五年七月九日也。
㈠逍遥而相羊，《楚辞离骚》：“折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊”。 洪兴祖注：“相羊，犹徘徊也”。
○松风阁记
松风阔在金鸡峯下，活水源上。予今春始至，留再宿，皆值雨，但闻波涛声彻昼夜，未尽阅其妙也。至是往来止阁上凡十余日，因得备悉其变态。盖阔后之峯，独高于羣峰，而松又在峯顶，仰视如幢葆临头上。当日正中时，有风拂其枝，如龙凤翔舞，离褷㈠蜿蜒，轇轕徘徊，影落檐瓦间。金碧相组绣，观之者目为之明。有声如吹埙箎，如过雨，又如水激崖石，或如铁马驰骤，剑槊相磨戞。忽又作草虫鸣切切，乍大乍小，若远若近，莫可名状，听之者耳为之聦。予以问上人，上人曰：“不知也，我佛以清净六尘为明心之本，凡耳目之八皆虚妄耳”。予曰：“然则上人以是而名其阁，何也”。上人笑曰：“偶然耳”。留阁上又三日乃归，至正十五年七月二十三日记。
㈠离褷，晋木华《海赋》：“凫雏离褷”。羽毛初生，濡湿黏合貌。《文选嵇康琴赋》：“纷文斐尾，慊縿离纚”。 李善注：“慊縿离纚，羽毛貌”。
㈠凡耳目之八皆虚妄，八字当作入。
○横碧楼记
天下之佳山水所在有之，自有天地以迄于今，地不改作也，或久晦而始彰，其有数乎？抑亦系于人也？故兰亭显于晋，盘谷显于唐，乃与右军之记、昌黎之序相为不朽。物之遇也，果有待于人哉。会稽山阴之柯桥，即古之柯亭也。有寺曰灵秘，有上人曰守基，爱其山水之佳，无让于人所称者，而惜其不能与东山云门并扬于时也。乃相其南偏，作楼焉出群室之上，凭之而觌山之峙者苍然，俯之而瞩水之流者渊然，或挺而隆，或靡而驰，如龙如虎，如蛟如蛇，如烟如云，如蓝如苔，如带如屏，远近高低，萦纡蔽亏，举不逃于一览。于是其地遂为甲观，恨未有高世之人为发之也。
至正甲午，用章师自浙西来，过而奇之，以其兼山水之美也，山与水皆以碧为色，故命其名曰横碧，而俾予为之记。师，今世之高人也，予于是乎喜登楼之遇自此始也。予又闻柯亭有美竹可为笛，风清月明，登楼一吹，可以来凤凰，惊蛰龙，真奇事也，上人能之乎？吾将往观焉。
○孝友堂记
堂曰孝友，敦人伦也。善父母为孝，善兄弟曰友，陶君悦仲及其子凯俱有孝友之行，于是临川葛元哲请以孝友名其堂。按《书》言君陈惟孝友于兄弟，《诗》言张仲孝友㈠，是皆天子之大臣，则不举其事业而以孝友称之，盖以修身齐家为治国平天下之本也。故曰其为父子兄弟足法，而后民法之。孝友也者，所谓懿德之首与。陶君者，台之临海人也，旧为巨室，生八年而母卒，继母弗能爱。及长娶吴氏，相与谨事母，母终不能容。君乃与妻出居于外，力勤苦织绩以为食，朝夕入定省弗旷，而父与继母自治其产业，不使君与闻。久之家日匮，父又且老，继母所生弟妹皆无以具婚嫁，君乃迎父及继母于己养，以其资为弟娶妇，嫁其妹，咸得所，由是继母大感悔。君益虔，门庭之内，穆穆如也。吴氏早丧父，其母沈无以养，君亦迎养之，以寿终于陶氏。凯读书有文行，为贫故，恒出外，以经学教授弟子。弟子自四方来从者甚众，故得以其束修之入，佐父治丧葬，供祭祀，悉如礼。上世墓域有夺于势家者，咸赎而表之。凯伙他兄弟，惟一妹适顾氏，早卒。凯为育其子及女以成人，如己子，故乡党之称孝友莫不曰陶氏父子，而士大夫又皆为诗以歌咏之，于是栝苍刘基既叙其事，复为之言曰：《诗》不云乎天生烝民，有物有则，民之秉彝，好是懿德。夫孝友之在人心，不求诸外而民鲜能者，欲昏之也。世教既衰，彝伦攸斁，于是有借耰锄而德色，取箕帚而谇语，如贾子之云者，况敢望其能奉不爱己之继母于艰苦之余哉？又敢望其施及于异产之弟妹哉？若陶君者真可以当孝友之名矣乎。方其家之富也，见弃于亲，甘远身而不失于礼。及其贫也，弟妹无所托，又竭力自任而不贻父母忧，呜呼难哉，若陶君可谓能尽孝友之道矣，抑亦可谓能处人伦之变矣。君陈、张仲皆以孝友施于政，而达于天下。陶君无其位，不得流其泽于民，而独行于家。至其子又克类，天将昌陶氏乎？子类父，孙类子，绳绳焉而不绝，能无昌乎？善之有后，天之道也。凯字中立，今之乡贡乙科，为永丰县教谕，与余善，是为记。
㈠张仲孝友，《诗小雅六月》：“侯谁在矣，张仲孝友”。 毛传：“善父母为孝，善兄弟为友”。
○白云山舍记
物之出于山，惟云为神灵，而士有类焉。其发也如缕，浩浩然盈天下，之士达而用于世者㈠类之。敛其色，密其迹，忽然而生，泯然而潜其形，士之隐而不用于世者类之。是故悠然而风行，滃然而晦冥，砉然而震霆，蛟龙乘焉，鬼神凭焉，人皆骇之。泄泄潏潏，清凉炎热，容容汁汁，沛为膏泽，人皆仰之，神矣哉，人莫得而窥也。或冒于石，或栖于木，或起或伏，扬蕤擢叶，靡漫岩谷。或隆或洼，或舒或葩，布濩交加，旖旎纷拏，拂水浮沙。上腾为赮，（火霍）乎成光，蔚乎为章，合散五色，变化无极，而士之文者类之。夫既类于人矣，则人之好之宜也。大章上人居天台之五峯，命其室曰白云僧舍，求予记。夫天台，南纪之名山也。山以出云为神灵，南纪之山以神灵称者莫天台若也。云之所发所聚，千态万状，无不备有。则不取夫青黄赤黑，而独取其白者何耶？山之阿涧之滨，洋洋漠漠，惟意之适，云之处而未出者也。上人方外之士，无役世之志，则惟澹而不华，素而不杂者，可以适吾情也。今夫云，人莫不见而鲜能知之，惟日夕与处，而于其动静有默契者，斯知之矣。故触石而出，肤寸而合，不终朝而雨天下者，云也。其始也，白而巳矣。然则上人其知云哉？不可以不记也，于是乎记。
㈠之士达而用于世者，之字当在士字后，作士之达而用于世者。与后文士之隐而不用于世者同。
○怡怡山堂记
怡怡山堂者，任君伯大兄弟别业之所也。任君居越之丗㈠山，家世读书，父母具庆，年迥七十，而伯大亦年五十有余矣。乃以其二亲之命，预卜葬地于北干山之阳，去郭四五里，室其旁以为游息之地，所谓怡怡山堂是也。其为堂也，背负崇冈，左回右环，众木扶疏，修篁来风。前迤平畴，夏麦秋禾，芁芁离离。遥望越山，矫若游龙，带以长渠，舟楫通焉。汇以清池，石泉泄焉。听之泠泠，如筑如琴。赤鳞之鱼，泛滥藻荇。憩之沉沉，泳之熙熙。景与心融，莫知其疲。于是天清日明，二老乃泛轻舟，乘板舆，从以诸孙，斑裳彩衣，徜徉乎其中，不知其忘昏晨，而乐以终永年也。虽然，此特其娱乎外者也，人徒见伯大之以是奉其亲，而亲诚说之，谓悦亲之道，惟在是矣。而不知伯大之兄弟，友爱笃于心，无间于家人之言，以能称父母之所愿欲，而父母无不悦矣，又何俟于此哉。伯大之子元与予善，邀予游而请以名其堂。吾故究其本，而以怡怡山堂名之。孔子曰：“兄弟怡怡”，《诗》曰：“兄弟既翕，和乐且湛。宜尔室家，乐尔妻孥”，孔子举而赞之曰：“父母其顺矣乎”？宜兄宜弟，事亲之本也，请以是而揭诸堂，以示任氏之子孙，俾知其祖、父家法之所自，而则之效之，以世其德于无穷，庶其不为无益而有助矣。
㈠丗同世。
○棣萼轩记
至正十四年春二月，予以事至萧山，过故人包与善，留舍于其棣萼之轩。明日予还居越，无何，与善以书朲㈠言曰：“大同之先，旧为山阴人，今徙家萧山三世矣。先人一身无兄弟，而大同之兄弟五人，先人因以棣萼名其轩。且卒遗命，无负吾所以命名之意，愿先生为我记之”。按棣萼之义出自《小雅》，周公不幸遭管蔡之变，故作《棠棣》之诗，极天下之人情，以致儆于世之为兄弟者。今包君之命其轩，不亦远哉。夫兄弟，一气之分也。兄弟不亲，乱之本也。虽有家室，将焉保之？先王之教不行，此义不明于人心久矣。血气之欲流为忿争。箪食豆羹不能相让，由是干戈寻于门庭，闘阋作于户牖，然后手足化为豺狼，而人道绝矣。夫父母之生子，无不愿其人人昌且炽也。父母没而兄与弟不兼容，死者之目其不暝于地下矣。包氏兄弟能无忘其先人，取诗人之旨而服膺焉，去其所戒，而敦其所劝，使祖考慰于上，而子孙法于下，吾见其世泽之未艾而方隆也。昔者汤以日新铭其盘，武王以敬义书其几杖器用，朝夕见之以启其心，廸其德，学圣人者师焉。然则兹轩之扁，当无愧于古人矣，吾子最哉㈠。
㈠书朲，朲字讹，当作扎。
㈠吾子最哉，最字讹，当作勖。
○鱼乐轩记
至正癸巳，番阳程邦民以进士授官判绍兴之余姚州，明年春，奉府檄至郡，理钞法及赈济事，寓永福寺之东轩。东轩者，上人善启之所居也。其广不盈丈，而清明不类。有榻可息，有花木竹石可翫。轩之前甃瓦石为小池，有鱼六七十头，皆长五六寸，赤鳞锦章，出入蕴藻中，悠悠焉。或泳或翔，或吹而沤，或施而涟，与与焉。不啻如处江湖而乘秋涛也。程君观而悦之，命其轩曰鱼乐之轩。或难之曰：“《诗》不云乎？鱼在于沼，亦匪克乐。今此无乃又迫于沼，而非鱼之所乐乎？程君曰：“吁，果然哉。子见其一，而未见其二也。夫恶忧患而乐无害，凡物之同情也。是故性迁于习，习贯而乐生焉，岂惟鱼哉。野鸟之处笼中，其始至也憧憧焉，闻声而跃，见动而愓，如不能湏臾生也。及其久而驯也，则虽举而之野，纵之而不逸，驱之而不去，徘徊盘旋，恐违其所。离之则悲以鸣，狂顾而疾赴焉，于是笼其家，而乐在是矣。夫山野之优游之矣，又乌得不乐哉。今夫洿泽之间，数罟不禁，缯网如云，鲛人蜑夫，鼓檝生风。獱獭鹙鸧，鹜鹭成群，利觜长骸，没渊泉，撇波涛，无隐弗留，鲲鲕登于庖厨，鲰鱻殈于胎卵，患害皆至，而无所避，优游云乎哉？则又曷若处此之为乐也”。难者无以应，遂书以为记。吾闻释氏好生而戒杀，虽蚤虱蚊蝎，必思所以定之。然则是鱼之得上人以为依，宜其有乐而无忧矣 。
○飬志斋记
事亲莫大于飬志，孟子之言至矣。华亭唐伯让书而扁诸室，盖将以朝夕观省，而致孝于其父母，属予言以记之。夫孝，百行之首也。为人子而志于孝，夫奚为而不敝哉㈠。孔门弟子，以孝称于圣人，而扬于天下后世者，闵子、曾子而已。游夏之徒，则各有所亏缺。而曾子亦不能以是传于子，何耶？甚哉，孝之难也。今世之飬亲者，以饮食供奉为至足，而不知戚其戚，欣其欣，至于违其情而不顾，又乌知所谓飬志之云乎。唐氏，东吴之巨室也。华亭，在松江之滨，胜地冠于浙右。乌程之酿，巨口细鳞之鱼，秋菘春韮之菜，芳菰精稻，晨鳬露鸡之臛，所以适口克腹㈢者，无不有矣。其为室也，东望三泖九峯之山。西望具区，山光水色，远近辉映，翠霞晨飞，玄鹤宵警，松篁、众木、花鸟靡曼，所以娱耳悦目者无不备矣。白发坐于堂上，彩衣戏于庭下。欲有与，随所命。欲有适，仆夫版舆，观望颐指，不呼而集，其斯所以称夫飬志之名矣。虽然，予之所求于唐君则有大于此者。夫父母之爱其子，心无穷也。痛羍疾疢㈡，如己受之。否泰荣辱，忧喜锺焉。可不念哉？人知爱其身，不爱其亲，为不孝。而不知爱其亲，不爱其身，亦为不孝。世固有尽心力以奉父母，而不谨其身以陷于刑辟者，其于道又何如耶。是故时言慎行㈣，由义履礼，使父母之心，不以我而劳。尊贤友仁，修慝辩惑，使父母之名不以我而污，和其兄弟，亲其姻族，睦其邻里乡党，使父母之泽流于子孙而不坠，所谓飬志，其庶几乎。唐君勉之，闵子、曾子亦人也。
㈠奚为而不敝哉，敝字讹，于文义乖甚，当作胜、成、至诸字也。
㈡痛羍疾疢，羍，小羊也。讹。痒也。
㈢适口克腹，克有能、胜之义，用于此，文义勉强能通而未协，克腹一词，于古未见。克字疑讹疑衍，待考。
㈣时言慎行，时字讹，或作谨。
○裕轩记
会稽王元实于其居之傍作小室，名之曰裕轩，予既为铭之矣，而元实复请记焉。夫裕者，宽广之谓也。今元实之室，大不盈丈，高不踰仭，庭不容栱杷之木，径不通一马之足，栉栉密密，籓篱逼塞，不见孔隙，而谓之裕可乎？盖人之裕在物，而王子之裕在我。人以物我裕也，王子于我裕而不知物之裕不裕，于是我裕而物从以裕，其斯所以为裕乎。今夫人忧思锺乎情，好乐牵乎心，我欲富也，金谷珊瑚不为多，西蜀铜山不为饶，陶朱倚顿之积不为豊。我欲贵也，通侯牧守不为尊，大车驷马不为荣，万锺五鼎不为属厌。我欲娱乐也，食前方丈不为奢，歌舞靡曼不为淫，弋猎驰骋不为荒，珍禽奇玩，充斥亭馆，不为侈丽，则必竭大以求之㈠，有所不获则食不甘，寝不安，若是虽履汗漫之野，登穹窿之丘，将无所容其身，而可谓之裕乎。而王子则不然，饭一盂而饱，酒一升而醉，无求多于口腹，而吾之心裕如也。夏一稀而凉，冬一裘而温，无求多于衣服，而吾之心裕如也。诵吾诗，读吾书，适吾情，则游足则息，倦则卧，无求多于盘乐玩好，而吾之心裕如也。足不践讼狱之庭，耳不接市肆之言，目不耽佳冶之容，口不谈官政之是非，无求欲尚人，而吾之心裕如也。一榻之小，容身之外非吾庸。一室之卑，蔽风雨之外非吾忧。僮仆之愚，子弟之痴，任使令之外非吾诛，然则何往而不裕哉。故轩之不裕而得裕名焉，以王子为之主也。甲午之岁，余辟地于越，主王氏，知王子之为人，与之交而善，于是乎为之记。
㈠则必竭大以求之，大字讹，力也。
○尚节亭记
古人植卉木而有取义焉者，岂徒为玩好而已。故兰取其芳，谖草取其忘忧，莲取其出污而不染，不特卉木也，佩以玉，环以象，坐右之器以欹，或以之心德而自励㈠，或以之惩志而自警，进德修业，于是乎有裨焉。会稽黄中立好植竹，取其节也。故为亭竹间，而名之曰尚节之亭，以为读书游艺之所，澹乎无营乎外之心也，予观而喜之。夫竹之为物，柔体而虚中，婉婉焉而不为风雨摧折者，以其有节也。至于涉寒暑，蒙霜雪，而柯不改，叶不易，色苍苍而不变，有似乎临大节而不可夺之君子，信乎有诸中，形于外，为能践其形也。然则以节言竹，复何以尚之哉。世衰道微，能以节立身者鲜矣。中立抱材未用，而早以节立志，是诚有大过人者，吾又安得不喜之哉。夫节之时义，大《易》备矣，无庸外而求也。草木之节，实枝叶之所生，气之所聚，筋脉所凑，故得其中和则畅茂条达，而为美植。反之则为瞒为液㈡，为瘿肿，为樛屈，而以害其生矣。是故春夏秋冬之分至，谓之节。节者，阴阳寒暑转移之机也。人道有变，其节乃见。节也者，人之所难处也。于是乎有中焉，故让国，大节也，在泰伯则是，在季子则。守死，大节也。在子思则宜，在曾子则过，必有义焉，不可胶也。择之不精，处之不当，则不为畅茂条达，而为瞒液瘿肿樛屈矣，不亦远哉。《传》曰：“行前定，则不困”㈣。平居而讲之，他日处之，裕女吔㈢。然则中立之取诸竹以名其亭，而又与吾徒游，岂苟然哉 。
㈠或以之心德而自励，心字讹，一本作比。
㈡为瞒为液，《庄子人间世》：“以为门户则液樠，以为柱则蠹”。 陆德明《释文》引司马彪曰：“液，津液也。樠谓脂出樠樠然也”。
㈢裕女吔，裕如也。
㈣《传》曰：“行前定，则不困”，《中庸》：“凡事预则立，不预则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷”。
○前江淮都转运塩使宋公政绩记
人有守正议而不阿，蒙排斥而不挠，知为国而不顾其身者，真可谓大丈夫哉。故石可转也，而吾之志不可回。水可遏也，而吾之气不可沮。盖其所见素明，而所立素定，非若庸人匹夫，偶有所知，而发于一时之暂，夫是之谓不馁，若前两淮都转运塩使宋公是已。谨按公名文瓒，字子璋，其先彰德人，唐开元贤相广平公之后也。家世业医，为金国御诊，号白金紫医官。金亡，窜处南阳。有讳全者赘壻于叶县杨氏，遂改籍裕州，公之祖也。生子曰钦，字敬之，读书游京师，受知于中书左丞崔公。崔公举以为南阳府营田司提控按牍，未几，崔公迁江淮行省左丞，道过南阳，君往见焉。时执政者与崔公有隙，构崔公阴事，遂诬崔公过南阳时取君金。逮捕君送刑部，搒掠殆死，君终不屈，乃以他事致崔公罪。于是湖广行省阿里海牙平章高君节义，辟为掾从。镇南王伐交趾，君还自交趾，又以事忤用事者，遂遣君之广西造海舶石康，还至静江，中瘴毒，疾作，卒于驿舍。后以子恩追赠嘉议大夫，礼部尚书，上轻车都尉，南阳郡侯。子即运使公也。公少失父母，稍长能读书，以儒生举为吏，转湖北道肃政廉访司，迁江南行御史台察院，升内台察院书吏。考满，授将仕郎、池州路緫管府知事。未任，改授宣政院断事官知事。甫三日，御史台辟为掾，转中书省掾。考满，授从事郎、浙西道肃政廉访司经历。至治中，民有吴机孙者，以贿交权贵，谓故宋高宗吴皇后为其族祖姑，有旧赐汤沐田在浙西，愿以献于朝。执政者为奏官币十二万五千锭偿其直，而实分取之。以所献田付普庆僧寺，命宣政院官奉旨驰驿至浙西，疆其田，则皆编户恒产，连数十万户。户有田，皆当夺入官，浙西大骇，而使者甚威猛，上下畏詟奉命，莫敢忤。公奋白廉使朵儿只班公，收所献田民按问，得实状。追所诳取官币一万锭付库，同僚皆愕不敢署，公力赞廉使，独署之。以达于御史台官以闻，而使者亦言公沮旨。执政太怒，奏收公按问，内外惊骇。公恬不为意。会内御史台奏缓其事。改调公江浙行省都事。后朝廷亦知其诳，献田者皆抵罪。十有二月除兵部员外郎，至京师，未上，除右司都事。至治四年，从幸上都。六月，湖广行省平章忽剌歹咨言广西岑世雄及黄圣许之子谋叛，据城邑。谍知将以二月十九日袭邕州，请调兵四万讨之。时中书参政马来，忽刺歹之侄也，与参议王某同主亢其请，集议于中书政事堂。右丞相拜住公曰：“是事属右司，宋都事首署案牍，其先言”。公即前曰：“某尝为书吏湖北宪司与湖广行省，同建衙武昌。广西为湖广属地，故得悉知广西事。今忝与计事列，固当为竭愚言，矧丞相有命，某敢不言。广西蛮夷之地，自古王化所不及，其地多蛊毒瘴疠，不可触。其俗尚狠鬪，动辄相雠杀，不可以礼义训。至元中，朝廷赏命湖广左丞刘二拔都往征之，则散入山谷，败而复集，迄无成功。故因其还业，授以名爵。岑世雄上军万户，黄圣许禄州知州，亦聊以羁縻之耳。盖得其地无所益，得某人无所用故也。然自是边鄙赖以无事。大德中，□□□□□□置征讨，枢密院奏准，发湖广、四川、云南共四万□□□进□，时广西廉访佥事奥屯忽都鲁□□请以□□□□不□，朝廷从之。即命奥屯忽都鲁行招论事。至今又二十余年，不□有变也。今曰谍知将以二月十九日袭邕州，□已六月，而边报不至，非虚言乎。徼功生事，非国家之利也。王某等犹争之，公曰：“昔完泽荅剌罕丞相皆贤宰辅，于广西未尝主征讨之议，岂务为姑息哉，防黩武也。刘二拔都，先朝名将，进讨无功，无地利也。今之为将者何人？调兵四万，粮运之费不下数十百万，骚动三省。幸而有功，得不偿失。不幸失利，不得中止。兵连祸结，涂炭平民，耗损国用，悔之何及”。丞相曰：“善”。乃复以奥屯忽都鲁为同知副都元帅，宣慰广西。广西果不反。七月改左司都。八月，英宗皇帝崩，晋王即位。除监察御史，未几除左司员外郎，出为江浙行省郎中。又入为大宗正府左右司郎中，转礼部侍郎。天历二年，以母老辞归杭州觐省。除储政院同佥，不赴。遂改除杭州路緫管。仁宗皇帝时，西台御史中丞脱欢以罪废。延佑末，皇太后有旨，命中书省复与除授，时公为省掾，白参议，阅旧案，寝不除，脱欢由是大恨公。为御史时，又尝劾奏前太师、右丞相帖木迭儿擅权乱政，及御史大夫帖失弒逆，其党与皆不宜任用，坐黜免者甚众。咸相与构害公。会脱欢复为南台大夫，其党和尚为廉访使，将之官，嘱之曰：“宋緫管，吾雠也，必为我报之”，和尚许诺，至则召吏卒悉谕之意。先是，杭州飬济院凡十有六所，孤老为数万五千有奇，其实不满六千人，余皆假名姓冐，请人中首。而府县及大府官、吏卒，咸有恒馈遗㈠，以故互为容匿不举。岁冒破米二万五十石㈡，钞二万余锭。公至，擿取冒籍者悉削去之，由是上下多怨愠。有富民沈氏，兄与弟争财，母右其弟，公曰：“兄不怜弟幼而争财，是不友也。且有母在，皆子也。母所右，官亦右之”，遂直弟。至是其和尚令人胁其弟，使诬公赃，弗肯。命群卒拘系之，榜棰锻炼，俾为之词。词成，召公以属吏。公被召，不平，即闷绝。吏惧狱不就，罪且及己，乃妄为公诬服词，取公座署以为式，代公署。和尚大喜，竟系公狱。会母夫人以忧恚卒，公乃以例出。持久，之御史为办其冤。除绍兴路总管。未及考，除山东都转运塩使，召为刑部尚书。先是，汴梁盗杀省臣，矫制除官，发府兵，多所诖误。盗败，有诏止坐首恶，胁从勿问。至是复议治连三百余人，族斩刑窜有差。公不从，曰：“已有语而违之，不可”。丞相高昌王以罪死，又以他事论其弟弃市，送刑部议，公不肯。曰：“狱情未具”，于是复大忤用事者意。改除大路都緫管。台官希意以大兴县尹盗塩草事连公，劾奏坐免。无何，御史郑彦章等辨其诬，除两淮都转运塩使。时海上冦起，江淮间游民群聚贩塩，因而劫商旅为盗。公至，督有司掩捕，获其渠魁，鞠间尽得其党与。会有为风宪官者被劾，居无锡，与其徒相交结甚厚，及是起为淮东廉访副使，至即为翻案，悉出其囚，按塩司枉勘，召吏抵罪。公遂以老疾谢事，居绍兴，时年七十矣。公为浙西经历时，尝出遇卒牵一囚，见公至，伏地呼枉，公驻马问囚，囚曰：“我湖州农民，姓名为杨信，方家居力农，忽有卒云自浙东来，以强贼见捕，遂受执，不知其由”。公呼卒出所持牒察之，疑有诈，召有司付之讯，果得诈状。案上，公曰：“此必有故”，命再谳，乃得豪僧沈明仁与杨信争田，故构诈擒信，转致死地，使死状，流其僧于海南。公为绍兴，有惠爱于民，嘉禾生于郡，郡人歌之，故以老处绍兴，而民爱敬之如慈父母焉。基年少时闻长老论说郡守政绩，必以宋緫管为首称。及来越，始获见公。因访于越士，得公所行之大槩，录以为后进式。往年，陈万户逐塩贼被杀海上，其贼即公所督捕，而淮东廉访司所反案出者，今皆为大盗，在江阴，莫能制云。
㈠咸有恒馈遗，恒字当乙至咸字后，作“咸恒有馈遗”。
㈡岁冒破米二万五十石，破字讹，然不知当作何字矣，或粮，或廪之类也。
○寿萱堂记
会稽山阴余邦用有堂名曰寿萱，以奉母也。按萱草名也，《诗》曰：“焉得谖草，言树之背”，谖与萱同音，而谖之义为忘，故草名萱，亦取其能忘忧。北堂谓之背，妇洗在北堂，见于昏礼之文，而萱草忘忧，出于嵇叔夜之论㈠。后世相承，以北堂喻母道，而又有萱堂之称，盖不知其何所据。若唐人堂阶萱草之诗，乃谓母思其子，有忧而无欢，虽有忘忧之草，如不见焉，非以萱比母也。又按《酒书》萱草一名宜男，以萱谕母，意或出此，盖不可知。然萱能忘忧，既寿矣，又无忧焉，人之所愿欲遂矣。子之奉母不过欲其如是，则寿萱之名，不必其有所据，亦可也。夫人欲孝而亲不待，或厄穷而无以为孝，则皆抱终身之恨，而不平于天，岂不大可怜哉。余君豊于家，而得寿母以飬之，其所受于天者厚矣。《书》称五福，寿、富、康宁居其目之三，康宁也者，无忧之谓也。五福四系于天，而一系乎人，攸好德也。余君业儒而孝于其亲，又以善见推于其乡人，斯可谓之能好德已。人知四者之系于天，而不知天之所佑者德也。《书》曰“惠廸吉”，“寿、富、康宁”，“考终命”，惟攸好德者受之，余君勉乎哉。《诗》曰：“如切如磋，如琢如磨“，夫积德如水，愈浚而愈深，否则有时而固㈡矣，余君勉乎哉。
㈠嵇叔夜之论，嵇康《养生论》云“萱草忘忧”，出《述异记》。
㈡固通涸。
○诸暨州重修州学记
学校以教民明人伦，见于书传，肇自虞夏，以逮于今，莫不以先代圣人为师。圣人，人伦之至也。自太皞迄于孔子，圣人迭出，莫不以道德被于民物，垂于后世。孔子既出，而天下翕然师孔子。自汉以来，释奠先师，皆于孔子。至唐太宗遂诏州县学，悉立孔子庙，至今因之，无有间议。先孔子者，得志行乎当时，后世不获见闻其言行之详也，而欲学焉何从而入哉。孔子独无位于时，而以淑其弟子，故论学至孔子而始备，微孔子，师不知所以教，弟子不知所以学，往古之言行无所折衷，而人不知轨范。故至孔子而后大中之论定，亘古今，弥天地，不可易也。是故宰我、子贡、有若，孔子之弟子也，其论孔子或曰：“贤于尧舜”，或曰：“自生民以来未之有也”，而后世不以之为党。子思，孔子之孙也，其论孔子则曰：“譬如天地之无不覆寿㈡，无不持载”，而后世不以之为私。国家仍先代旧制，凡天下郡县莫不有学，学皆有孔子庙，立官设教，以作成贤能。至今且百载，承平既久，天下忘危，于是盗贼窃发，而有事于师旅。为郡县者往往以戎事供给，告疲且怠。故学校多不举。奏议大夫相不花侯来监绍兴之诸暨州，即注意治学事。而州学不修久，墁瓦剥落，梁木蠹腐，且陊㈠且压。侯大以为忧，亟谋新之。会同知张君守正，判官许君汝霖，吕君诚，俱以进士受命，来佐是州。侯大喜曰：“吾事成矣”。乃与其知州元侯思中，同知张君友仁，及山长包君瑛咸会于治事之堂，集吏民，劝儒户有田而羡，有田而羡于财者㈢，俾以力高下供役，众皆愿听命。乃择木伐石，命之曰：“必巩必完”。自殿堂以及廊庑、斋居、灵星之门、先贤之祠，罔不毕葺。于是庙益邃以清，学益隆以严，弦诵蔼然，士气为之一新。经始于至正十五年五月，告完于是年七月，乃以其事请记于刘基。昔者冉有问于夫子曰：“既庶矣，又何加焉”，曰：“富之”，“既富矣，又何加焉”，曰：“教之”。国家自混一以来，以仁泽施于民，涵濡飬育，蕃衍滋息，可谓庶且富矣。今乃至相率而为盗，庸非典教者失其职耶。夫民之所以敢犯法者，以其不知人伦也。圣人之教行，则人伦明矣。人伦既明，则为民者莫不知爱其亲，而不敢为不义以自累，为士者莫不知敬其君，而不敢自私以偾国事，盗贼何由而生，亦何由而滋蔓哉。诸君子可谓能知治道之本矣，可无述乎，于是乎为之记。
㈠陊同堕。
㈡覆寿，覆帱也。
㈢劝儒户有田而羡，有田而羡于财者，衍有田而羡四字。
○绍兴崇福寺记
越于江南为山水郡，云门、若耶则以名胜闻于天下者也。平水去云门十里，当镜湖上游，有为云门之游者，必至是登陆，故緫谓之云门。云门之山，自秦望分而北，东行至平水而止，故其地独宽衍，其水始通舟檝，鱼塩竹木啇贾所会，故号曰草市。市有寺曰崇福，故宋绍兴间志道法师所剏建也。法师初受业云门之淳化寺，后游学，无所不历，乃复归云门，归云门为入山太深，乃作精蓝水滨，谓之观音忏院，弟子来从者日众，其业浸广。开禧二年中，始请于朝得赐额为崇福院。至元十三年寺（揑，火代扌）于兵。越十有二年，法师之孙法育浩观、可模，法辉行廉等相与买贾氏墓庵以广寺，置田山以给薪米，增度弟子，定甲乙相次主寺事，于是寺益蕃盛。天历之初仍（揑，火代扌）于火，而佛像皆存弗坏。时可模住郡之圆通寺，属其弟子景晔、似璘重建，乃徙其趾去旧趾二百步，寺本西向，又更而南向，其徒善祚、仁伟、悦俦皆并力相事，无敢怠。故大殿、三门、堂庑、库院以次告完，垣墉、阶闼、庖溷、圊湢，靡不备具。木石、瓦甓、丹垩、涂墍，视昔有加。于是山水之观，新若改作，而游观之胜，遂不后于群寺矣。至正乙未，予自若上人深居出舍灵峯，其寺僧玄旨来邀予游，因登其皆山之楼，眺于群山，悠然而怀古焉。其西则为秦望、鹅鼻，秦始皇帝东游勒石自颂之所也。其南为陶山，有华阳外史之遗迹。其东为日铸，干将莫邪之所自出。其北则曰阳明之山，帝轩辕之所馆以候神，曰禹宂，则夏后神禹之故陵也。水则若耶之溪，流入镜湖，日出前峯，没于其阴。云生太空，涛落沧溟。雨往风还，烟惨霞明。凡可以悦目而怡心者莫不毕陈于轩槛之外，真可以遗人世，超污浊矣，又何必深入虎豹之宫而乃以为高哉。因留连久之。比予还郡城，而寺僧介灵峯奎上人来道其累世营葺之勤，且告曰寺自癸未岁始，以田租服官役，于是乎有民事马㈠。寺之僧本出一祖，今分为三房，均逸劳也。三房以昭穆序兄弟，子孙如族属，俾同力一心以无坠先绪，惧后人之安于成而弗此怀也，故愿志其所自，勒诸石，使来者知有本原，而不忍相遐遗也，不亦善乎，敢请。予既喜山水之美，而又嘉其僧能承先志，以思永其传也，于是乎为之记。
㈠于是乎有民事马，马字讹，当作焉。
○贾性之市隐斋记
贾君性之居越之萧山，筑室一区，在阛阓中。集古今图书以为燕游、接宾客之所。不高其垣，而不觌车马之尘。不深其宫，而不闻闾阃之声。以其径路宛转，户庭清谧而不与鄙俗者接也。王君子充过而命之曰市隐，而贾君俾予记。夫隐以全身而远害也，市者商贩所集，争利锥刀之所也，故士不乐居焉。而古人乃有隐于是者，以其卑贱混浊，足以自秽而冺其名也。今贾君居于市，而不与市人同。其行事得无异于古之隐于市者乎？吾尝闻隐于孔子矣，孔子曰：“隐居以求其志”，夫君子之有道也，遇则仕，不遇则隐。仕与隐虽两途，而岂二其志哉。伊尹、传说处于耕筑，一旦举而寘诸相，若固有之，无动于其中也。故曰君子素其位而行，不愿乎其外，知此则可以语隐，不必废其身，丑其名，而后为隐者也。是故博徒、卖浆，隐之侠者也。放言非圣，隐之狂者也。辟兄离母，隐之贼者也。（奭斗）颖水以洗耳，隐之矫者也。蹲窾水以待聘，隐之伪者也。上介山而立枯，隐之怨者也。沈湎于酒，不衣冠而处，隐之乱者也。是皆为警世骇俗，而有害于道，君子不忍为之，是尚为能求其志也哉。贤者遭时之不然，或辟世，或辟地，或耕或渔，或居山林，或处城市，或抱关而击柝，无所不可，而其志则不以是有易焉。柳下惠之与伯夷，迹若氷炭，而同谓之逸民，君子不非焉，庸非以其志乎。贾君以孝友处乎家人，以信义行乎里邻，有学有文，而口不言，其志可知矣。谓之隐者，不亦宜乎。虽然，夜光在深山，人莫得而见也。出而投之瓦砾之间，则庸人孺子皆识之矣。今君居于市，而不与市人同其行，吾惧其欲晦而愈彰也，他日见王君，请以斯言质之。
○浙东处州分府元帅石末公德政记
浙东道宣慰使司周知，副都元帅石末公之镇括，以智计销顽梗，以德惠抚疲瘵，理财足食，完守固御，仁威并行，冦盗潜戢。予既从父老请，叙其绩而颂之矣，其夏六月己巳，松阳县民吴亨又介何君子安来请曰：“当盗发松阳时，亨以义兵从有司攻盗，故群盗皆与亨为仇家。无何，盗有斩其酋诣帅府降者，方论功受赏，乃因势诉亨及同事四人，谓与盗通。公且信且疑之，即檄召亨等，亨时出外，四人者先至，公讯得其情，谓之曰：女辈虽非与盗通，然顿兵玩冦，以致蔓延，不为无罪。四人惧，请输钞各五百定以自赎。亨独后至，公怒曰是重违吾令。亨大惧，请赎。公命筑左渠城堤五十丈，费且倍。既而公察知亨实无异心，更助粟百斛、塩五引，俾卒事。亨自惟被诬事昧，惟公释疑，俾从轻。亨又后犯公令，公亦不忍施大罚，俾降从赎典，既又发补我劳，亨实不共以戚公，其敢自藏慝，若垢在躬，克涤，其敢忘公恩。思为公为祠，树石以昭示于人人。先生幸鉴其诚，而赐之文，俾我公之功之德，永底弗忘，亨之愿也，非所敢望也”。予甚嘉之，曰：善哉，《孟子》曰：“以佚道使民，虽劳不怨。以生道杀，民虽死不怨杀者”，岂不信哉。粤自草窃构乱，朝野多故，纪纲就弛，官吏张口引颈，幸民有事以资渔猎，使亨未逢公，家必倾。或激不得巳，鞠为匪人，则其抱恨何如哉。惟公莅兹邦，决庶政，大小有民，咸戴实德，不独一吴氏子也。今亨不幸被诬，而当公，时亦幸矣哉。呜呼，使亨不幸属他人，虽倾家奉吏，且枉直终不分，今输力于官，虽罚有度，矧又获为功于父母邦，宜其喜而感也。昔者诸葛武侯之治蜀也，政尚严明，蜀人始畏而终怀之。至于李平、廖立亲遭废，忏而悔艾，思念没身不置，公道之服人固若是哉。豪杰之士，相后千岁，而能使人感动奋发，其机如一。故予于亨之请辄不辞，而为之文。若夫公之功绩在栝者，既别有碑，不重着也。
○浙东肃政廉访司处州分司题名记
题名所以识岁月久近，行役之劳勤，而寓感思于其中焉。山川阻修，行李跋涉，或一岁而屡至，或历年而一过，是故足以兴人之感，恩在而怀，威在而惮，义在而敬，虐在而怨，若之何而不起人之思邪，是又寓劝戒于其中，而切有裨于世教也。自古及今，相因不废，良有以哉。国家设肃政廉访司以平官政，举众务，瘳民瘼，执紏墨以绳天下之曲揉不顺道理者，故录囚视牍，岁再出外，出必以隆寒盛暑之时，其劳勤孰甚焉。任重于百司，而政下于民者独伙，宜其起人之思尤甚也，然则题名之记其可缺乎？粤自盗起以来，宪府缺官，分廵不及处州且累岁。今年秋，宪副张公始来，决壅疏塞，剔蠹振坠，大明举措，以杭轧山薮之惠廸，从逆者㈠，于是七县士庶咸知畏怀，冦盗爰戢，郡境用宁。乃暇日视分司题名缺记，命伐石树壁下，而俾基为之文。惟公以通济之才，筮仕于朝，出任民寄，以最绩奏闻。扬历风纪，老成更事，所至有德泽加于民，真足以起后人之畏慕，昭轨范于将来。题名之石，昉建于兹，吾知其垂永久而不磨也昭昭矣。至正十七年冬十月记。
㈠以杭轧山薮之惠廸，从逆者，杭当作亢。《大禹谟》：“惠廸吉，从逆凶，惟影响”。惠廸者亢之，从逆者轧之。
○苦斋记
苦斋者，章溢先生隐居之室也。室十有二楹，覆之以茆，在匡山之巅。匡山在处之龙泉县西南二百里，剑溪之水出焉。山四面峭壁拔起，岩崿皆苍石，岸外而臼中。其下惟白云，其上多北风。风从北来者，大率不能甘而善苦，故植物中之，其味皆苦，而物性之苦者亦乐生焉。于是鲜支、黄蘖、苦梀、侧柏之木，黄连、苦杕、亭历、苦参、钩夭之草，地黄、游冬、葴、芑之菜，槠、栎、草斗之实，楛竹之笋，莫不族布而罗生焉。野蜂巢其间，采花髓作蜜，味亦苦，山中方言谓之黄杜，初食颇苦难，久则弥觉其甘，能已积热[，除烦渴之疾。其槚荼亦苦于常荼。其泄水皆啮石出，其源沸沸汩汩，瀄滵曲折，注入大谷。其中多斑文小鱼，状如吹沙，味苦而微辛，食之可以清酒。山去人稍远，惟先生乐游，而从者多艰其昏晨之往来，故遂择其窊而室焉。携童儿数人，启陨箨以艺粟菽，茹啖其草木之荑实。间则蹑屐登崖，倚修木而啸，或降而临清泠。樵歌出林，则拊石而和之。人莫知其乐也。先生之言曰：“乐与苦 ，相为倚伏者也，人知乐之为乐，而不知苦之为乐，人知乐其乐，而不知苦生于乐，则乐与苦相去能几何哉。今夫膏粱之子，燕坐于华堂之上，口不尝荼蓼之味，身不历农亩之劳，寝必重褥[，食必珍美，出入必舆隶，是人之所谓乐也，一旦运穷福艾，颠沛生于不测，而不知醉醇饫肥之肠，不可以实疏粝，籍柔覆温之躯，不可以御蓬藋，虽欲效野夫贱隶，局跳窜伏，偷性命于榛莽而不可得，庸非昔日之乐，为今日之苦也耶？故孟子曰：天之降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。赵子㈠曰：良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。彼之苦，吾之乐；而彼之乐，吾之苦也。吾闻井以甘竭，李以苦存，夫差以酣酒亡，而勾践以尝胆兴，无亦犹是也夫”。刘子闻而悟之，名其室曰苦斋。作《苦斋记》。
㈠赵子，当作孔子，《说苑正谏》：“孔子曰：良药苦于口，利于病；忠言逆于耳，利于行”。
○清齐记
室以齐名，取其洁也。齐以清名，清者，洁之华也，惟洁也而后清生焉。浮屠氏离世绝俗，以洁为其道，故翦湏薙发，割情断爱，所以洁其身也。疏茹粝食，屏斥鱼肉，所以洁其口也。趺坐面壁，收神内观，所以洁其目也。晨锺暮鼓，梵音海潮，所以洁其耳也。焚檀焫沉，氤氲桂熏，所以洁其鼻也。幽漻閴默，惟寂惟寞，所以洁其心也。五情既治，百魔不生，洁不污而后天下之清归焉。天台朱伯贤为予言，义中上人之居中天竺也，有室曰清齐，环以群山，萦以碧水。其任钱塘时，盖尝屡游而玩心者，其为名也实称。故太虚澄朗，烟空雾豁，日月光华，原野昭旷，而天地为之清焉。丹葩发鲜，绿阴永昼，凉飙撤暑，银汉挂户，而节物为之清焉。时雨新濯，竹树生色，猨鸟不呼，松栢帖妥，而岩壑为之清焉。遥望西湖，如大圆镜，翠赮垂映，波澜锦章，而是室之下，白石玉皎，暗泉金奏，足音无闻，谷响相荅，至于今使人思不能忘，请为文以记之。予惟乾坤睢剌㈠以来，人世之无此境久矣。今聆朱先生言，意敞怳如梦寐，幸而圣明应运，宇宙载造，太平景象于今复见，则所谓清齐者尚或得而游也，年月日记。
㈠睢剌，张平子《南都赋》：“方今天地之睢剌”。 睢剌，喻祸乱也，谓秦二叶也。《淮南子》：“万物盱睢”。
○少微山眉岩神仙宅记
缙云之山桐溪出焉，东南流入于好溪，其南曰少微之山，是为括苍洞天，有观曰紫虚，山水清奇幽邃，瓯括间无与为比。自唐宋以来，神仙钟离，先生吕洞宾皆尝来游，而章思廉、徐泰定即其道士也，皆以羽化去，其事迹显着，人能言之不可尽也。履其地思其人，宁不飘然有凌云之志哉。观之南有山曰眉岩，章先生羽化之后，葬其冠舄之所也。今道士梁惟适及其弟子王大有，每至其所必裴回兴感，嗟先生之绪不续，故于岩傍作室，以邀先生岁时致享祀，而以神仙宅名之。夫先生神游八表，雷霆为舆，风雨为驾，蹑光景，超灭没，亦安事夫宅哉？其或鉴二子之诚心而为之一来，不可知也。故为述其事，而继以歌。歌曰：幽华兮春菲，明月兮秋辉。仙人去兮何时归，空山寂寥兮使我心悲。檀为梁兮楠为柱，白石承楹兮青萝为宇。攀桂枝兮延伫，高玄无梯兮泪零如雨。瑶壁兮丹崖，鹤晨鸣兮猿夜哀，怆怳悢兮倚长怀，望夫君兮来不来？挹寒泉兮荐芳芷，长烟徘徊兮清风四起。洞谷谽谺兮笙竽盈耳，松篁戛摩兮毛发飒洒。采琼英兮琅玕，将以遗兮飞鸾。眄肸蚃兮杳冥，吟环佩兮云端。逍遥兮夷犹，伤心兮离忧。拜稽首兮陈情，冀神君兮长留。
○大勇齐记 ㈠【 为张生作】
勇，天下之达德也，而圣人有时乎弗德。夫人之于道，知足以知之，而行弗逮者，无勇也。弗能择乎中庸而冥行焉者，鲜有不惑于其近似，而沦于六蔽，君子实深病之。故勇者，仁知之卒徒也。仁知帅乎中坚，挺乎其不曰㈡，于是选锋劲骑听指麾而疾驰，如雷如霆，不可遏也，夫是之谓勇。盖仁知不能自行，而驾勇以行，及其成功，则勇亦得参乎仁知，同为达德。苟不周于仁知，昧乎不辨其是非，茫乎不计其公私，惟其情之所狥而果行焉，曰吾天下之勇也，知有勇而不知有其身，而不知其违乎仁。既违乎仁，不得谓之知。遂，则为专诸、聂政。不遂，则为荆轲、要离。获书于《春秋》，而名曰盗，岂不害哉。故德之蔽，惟勇为多。故六言之中，曰直，曰刚，皆勇之属也。故曰勇，天下之达德，而圣人有时乎弗德，择理而不精，必害。故德之害，惟勇为大。卞庄子之剌虎也，伺其鬪而伤且死，然后举而兼取之，可谓知矣。虎，毒人之兽也，以是施之可也，而槩以加诸人，则恐其未仁也。是故夫子语成人取其勇矣，而必曰文之以礼乐㈢，则卞庄子之勇，亦未得为无蔽，择勇之难也如是哉。庐陵张生名其室曰大勇，大勇之云盖出自《孟子》，其一则对齐宣王之问，而劝之以周文王、武王之事，盖当是时周德衰矣，周命替矣，天下之民困于虐政极矣。齐以万乘之国，七九有之一，苟有志于斯民，则文武之事，反掌可为，勇之时义岂不大哉。然非所以为众人言也。其一则引曾子谓子襄之言曰：“自反而不直，虽褐宽愽，吾不惴焉。自反而直，虽千万人吾往矣”。其意惟在论北宫黝、孟施舍之勇，非圣人之徒之勇而巳。使曾子而有此言，必亦有为，而非教子襄之恒训也。不然则曾子之学，务在成巳，何切切于褐宽愽之不惴，与千万人之不畏哉。曾子传孔子之道者也，孔子论行三军曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也”。则必不怙恃其直，而以一身当千万人也必矣。且直不直在我，于人乎何与？虽千万人吾往矣，抑亦何所用其直哉？曾子之雅言称吾友“犯而不校”，子思之作《中庸》得之于曾子也，及其语勇则引孔子告子路之言曰：“袵金革，死而不厌，北方之强也。而强者居之，宽柔以教，不报无道，南方之强也，而君子居之”。则子路之勇，孔子未之取也。曾子亦未之取也。然则如之何？曰：颜渊问仁，子曰：“克巳复礼”，为仁克巳，人人之所难，而颜子跃然任之，君子之大勇盖如是。曾子曰：“仁以为巳任，不亦重乎。死而后巳，不亦远乎”？又曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也”。曾子之大勇盖如是。生也好勇，盍求诸孔子之训，而服膺乎颜子之事，曾子之言，则其为勇也庶几乎无蔽矣，于是乎言。
㈠大勇齐记，刘基于应酬之文，敷衍塞责，于此篇可见矣，虽其文义中矩，而若曰“犯而不校”、“托孤”、“弘毅”，悉取《论语泰伯》一纸，连引三章，书也不翻一页矣。
㈡挺乎其不曰，曰字讹，然不知当作何字，待考。
㈢夫子语成人取其勇矣，而必曰文之以礼乐，《论语宪问》：“子路问成人，子曰若臧武仲之知， 公绰之不欲，卞庄子之勇， 冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣”。
○杭州富阳县重修文庙学宫记
至正九年，永嘉洪元诚典教富阳县。明年冬，泰兴丁君良卿受命来尹兹土，庙谒之明日，集诸儒于讲堂，命之曰：“学校以敷教化，作兴贤良，必宏其规，非欲以为夸也。譬之于人，必正其衣冠，端其容貌，不如是不足以□惰慢，敦鄙薄。矧今者殿宇虽设，栋楹欲倾，栏不蔽影，户不留风。雀鼠穿突，弦歌无声，此士气之所以不振，而教铎之所以不鸣也。吾将为子新之，何如？”众喜曰诺。而学田岁入鲜，不足以具瓦木，君遂及监县，各以其俸先之。于是邑士之好义者咸愿致助。明年六月，百废备举。庙有新室，学有新舍，教官有厅，文昌有祠，垣廊庑门靡不中度，奕奕如也。乃以状达于刘基，请为记之。夫教，政之本也，知本斯知政矣，可无述乎。按富阳为杭属县，县学剏始于唐，历宋三百有余年，兴废莫能悉。国家混一海宇二十有八年而学圮，县尹李君质作而新之。历十有九年复圮，而夏君赐继作之。又十有六年而圮，至于今，历年十有二，其间凡五修，卒大坏不可支。君既新其庐，遂返故豪民所夺江阴里田一百有六亩，及望仙里田八十亩，又益以新涨田百亩有奇，由是岁有恒产，而学事可无堕矣。惟国家以武定九有，而守以文，故京有冑监，郡县皆有学，至于海隅日月之所出入，罔不知尊孔子之道。皇皇剡剡，照映天地，亘古所未有也。慎择守令，非名实素加，才德兼羙者，不与在列。学校兴替，居考绩之一，为守令有可永，夙夜钦承之哉。夫为其事者必有其功，华其外者必实其中，是故笾豆既具，礼以将之。锺鼓既备，律以谐之。必有事焉，非徒设也。《诗》曰：“岂弟君子，令德来教”，言必有其实也。是以率之以身，教之道也，人之责也，典教者之所軄也。今之食其食而能尽其軄者，天下几人哉。吾闻富春之山，严子所耕，其高风劲节，播为元气。东都节义之士，莫非其余波也。必有能继之者，抑岂隐而未光耶？振而出之，其在诸君子矣。《大学》曰：“一家仁，一国兴仁”，使教化之行由一邑而达于远，上以副朝廷之委任，而下以发高贤之潜德，不亦伟哉。
○杭州路重修府治记
国家抚有四海，舆图广斥，民物蕃庑，犹虑政教有所未被，乃大选守令，举重臣之有才德闻望者占其軄。以杭为东南大郡，故以中宪大夫、福建宪副宝珂公为其总管。公受命来抗，未及朞月，威惠大行，百废咸举。吏民顺令，如臂使指。逐作新三皇、孔子庙，以尊圣道，明教化。既底厥成，乃集僚佐吏而谓之曰：“大江之南，郡莫大于杭，行省所在，他郡于是乎取则。而郡治仍宋故物，以至于今。榱桷朽腐，瓦木将压，今因陋就简，以正颓仆。而后役民为之，工用必倍，是养患以贻民戚也。吾欲理而新之，若何？”众皆应曰：“诺，惟公命”。于是出俸钱之余以先之，僚佐以下皆致俸焉。乃命知事丁钺董其役，曰：“坚者仍之，蠹者易之，倾者植之，颇者直之，缺者完之，隘者宽之，卑者垲之。车其基址㈠，鲜其涂墍，华勿过侈，俭勿致陋。工用之需，一自有司，无以烦于民”。土与民亦相谓曰：“我公以德怀我，滋我息我，恐劳我力，趍事赴功，我之軄也。我乃弗为，而以忧我公，他邦之人，其谓我何”。皆踊跃请自效，不数月而工毕。其视事之堂即其旧，名曰宣化。其偃息之楼名之曰明新。宣化者，宣明天子之化，布政之谓也。明新者，明德以新其民，修教之谓也。政教并举，治民之道备矣。明年，公以除去，而府判刘尧忠以其事言于基，请记焉。夫颂前人之羙，将以为后人之式，非徒作也。公之政不㈡，赫赫而使人有去后之思，有古循吏之风焉，来者尚踵其法，而思其意，出则思善其政，入则思善其教，使斯民观感而化，以不负斯堂，而无忝乎名楼之义，则公之心益远而无遗矣。公字惟贤，高昌。至正壬辰春三月日记。
㈠车其基址，车字讹，然不知当作何字，意者或作巩、固与？
㈡公之政不，不字当作教。下文出入政教，正与此文同。
○独冷先生传 ㈠
客有遗弃世事，不求利达者，结屋于巾山之下居焉，树以柔木，有源一泓，跻高冈而景焉，坐于桐梓之阴，歌曰：众皆諠，我独静。众皆热，我独冷。朝作暮息兮，我日独永。牧人聆之，归而语其老。其老曰：“隐者哉”。明日，款其庐，问其姓名，曰：“忘之久矣”，因目其居曰“独冷”，谓其人曰“独冷先生”。客出，先生寝，梦游乎苍茫之乡，觐玉帝于璇台，帝赐之游于广寒之宫，饮之以玄云之浆，四顾无人，凄风满空。星月坱北，于是愀然而思，悠然而歌。歌曰：风萧萧兮吹我衣，高寥泬漻兮逝将安归。又歌曰：风萧萧兮吹我裳，吁何为乎踽踽凉凉。觉而异之，访于鬼谷子，卜之遇井之巽，其繇曰井天飞，吝其颐，获乎南垂。熇而焚而，沃其鲜而，利贞。鬼谷子曰：“木上有水井，井上出者也，飞而上于天，人莫得而食也。南，夏方也，暍之所由生也。如熇如焚，可勿沃乎。巽，东南之方也，其象为风，泉以冽之，风以清之，鲜可知矣。利贞者，秋冬之德也。秋冬，德之收藏者也。宜秋乎其踽踽凉凉也。吾闻天台之山，南望、赤城有逸人焉，谓之独冷先生，其子也夫？”或曰：先生姓张氏，盖子房之系冑，先生不言，人亦莫知其果然否也。
㈠《宋学士文集翰苑续集卷五》有《题独冷斋卷后》一文,云“天台张君天秩，守道君子也。于世无营，朝夕之间，唯饮木兰坠露，餐秋菊落英而已。遂取杜甫诗中广文先生官独冷语以名其斋,盖若有激也”。
