林纾自选历年所作古文共一百零九篇，题名《畏庐文集》，
公元1910年 四月
林纾自选历年所作古文共一百零九篇，题名《畏庐文集》，由商务馆印行。
又，本年出版林译小说有《三千年艳尸记》、《双雄较剑录》。明年春，林纾与樊增祥、罗惇曧等结为诗社。自居北京以来，十年间林纾写诗甚少，此后复稍稍为之。及清帝逊位，决计效法明末遗民孙奇逢，誓以清举人终其身。入民国，数谒光绪帝陵。民国八年，新文学运动起，林纾以卫道自任，作《荆生》、《梦妖》以影射陈独秀、胡适、钱玄同。以民国十三年卒，年七十三，门人私谥“贞文”。汪辟疆《光宣诗坛点将录》列林纾于“马军小彪将兼远探出哨头领一十六员”中，以地明星铁笛仙马麟属之，曰：“畏庐血性男子，任侠负义。戊戌二月，割胶州。畏庐联公车，与总理衙门堂官争甚力，革去举人。诗初学娄东，非其至者。（弢庵语余：林氏诗文，晚年为胜。初本俗学，所谓中年出家者也。）辛壬以后，渐近苍秀。晚学坡公、简斋，七言律视前更进矣。石遗尝称其题画绝句。畏庐固工画，然以余所见者，惟《江亭饯别图》简远秀逸，他不称是。”又，于章士钊《论近代诗家绝句》后注曰：“君以庸妄巨子斥太炎，又谓闽人主江西派者为妄庸。……陈弢庵曾语余云：‘畏庐本俗学，所谓中年出家者也。’严几道师句云：‘可怜一卷茶花女，荡尽支那浪子魂。’皆有微词。又尝自负其文，云为吴挚甫所许。吴卒于光绪癸卯，其时林尚未以古文见称于时，人死无对证，亦姑妄听之耳。余以林争胶州及每话及德宗辄流涕不可抑，以为血性男子而已，其诗文可勿论。”钱基博《现代中国文学史》：“永朴、永概生长桐城；而为文不矜奇奥，为诗自然清遒，恪守姚氏家法，顾不以桐城张门户。独有产匪出桐城，文不尽淡雅，异军突起，而持桐城姚鼐以为天下号者，厥有林纾焉。”“林纾学韩而无其雄博，融情于景，郁结苍凉，以得柳州之幽，而不免伤纤刻；于湘乡为转手；与桐城为异调。惟其为诗旷如奥如，尚清遒而不贵绮错，则庶乎姚鼐之具体而微焉。”“纾文则学韩不至，其趣乃迫近柳。……独其译书，则运笔如风落霓转，而造次咸有裁制，不加点窜。盖古文者，创作自我，造境为难；而译书则意境现成，涉笔成趣已。”“纾之文工为叙事抒情，杂以恢诡，婉媚动人，实前古所未有。固不仅以译述为能事也。……晚年名高，好为矜张，或伤于蹇涩；不复如《（畏庐）初集》之清劲婉媚矣。《初集》出，一时购读者六千人；盖并世作者所罕觏焉。”“当清之季，士大夫言文章者，必以纾为师法。遂以高名入北京大学主文科。……初纾论文持唐宋，故亦未尝薄魏晋。及入大学，桐城马其昶、姚永概继之；其昶尤吴汝纶高第弟子，号为能绍述桐城家言者；咸与纾欢好。而纾亦以得桐城学者之盼睐为幸，遂为桐城张目，而持韩、柳、欧、苏之说益力。既而民国兴，章炳麟实为革命先觉，又能识别古书真伪，不如桐城派学者之以空文号天下。于是章氏之学兴，而林纾之说熸。纾、其昶、永概咸去大学；而章氏之徒代之。”“方清末造，谭诗者既宗宋之西江派，章炳麟既力辟之。而天下之倡宋诗者，如闽县陈宝琛、郑孝胥、侯官陈衍之伦，皆林纾乡人也。顾林纾不以为然。……不惟不主宋诗，且斥闽人之主宋诗者为妄庸，如其以妄庸巨子之斥章炳麟矣。及其老也，自谦其诗，谓少作已尽弃斥；近年始专学东坡、简斋二家七言律。……按林纾论文不薄六朝，论诗不主西江，不持宗派之见，初意未尝不是。顾晚年昵于马其昶、姚永概，遂为桐城护法；昵于陈宝琛、郑孝胥，遂助西江张目。然‘侈言宗派，收合徒党，流极未有不衰’，纾固明知而躬蹈之者，毋亦盛名之下，民具尔瞻；人之借重于我，与我之所以见重于人者，固自有在；宗派不言而自立，党徒不收而自合，召闹取怒，卒丛世诟? 则甚矣，盛名之为累也！或者以桐城家目纾，斯亦皮相之谈矣。”“一时揭帜桐城派以号于天下者，则为侯官林纾畏庐；而详则诃之曰：‘观林氏所译小说，重在言情，纤秾巧靡，淫思古意。三十年来，胥天下后生，尽驱入猥薄无行，终以亡国。昔人言王何之罪浮于桀纣；畏庐之罪，应科何律? 畏庐既以此得名，可以已矣；而又强论文章，因择举世所宗，又为时贵倾向，遂复附和其说，张之无已，气矜之隆，浸至不可向迩。畏庐本佳人，而人迷途。其初多文为富，炫鬻自媒，致败风俗；后又出其绪余，高论文章，取究韩、柳文法，复起桐城之焰，鼓以炉爔，势令海内学子，从风而靡，一与其小说等；而其富厚之愿始毕。……’”
林纾自选历年所作古文共一百零九篇，题名《畏庐文集》，由商务馆印行。
又，本年出版林译小说有《三千年艳尸记》、《双雄较剑录》。明年春，林纾与樊增祥、罗惇曧等结为诗社。自居北京以来，十年间林纾写诗甚少，此后复稍稍为之。及清帝逊位，决计效法明末遗民孙奇逢，誓以清举人终其身。入民国，数谒光绪帝陵。民国八年，新文学运动起，林纾以卫道自任，作《荆生》、《梦妖》以影射陈独秀、胡适、钱玄同。以民国十三年卒，年七十三，门人私谥“贞文”。汪辟疆《光宣诗坛点将录》列林纾于“马军小彪将兼远探出哨头领一十六员”中，以地明星铁笛仙马麟属之，曰：“畏庐血性男子，任侠负义。戊戌二月，割胶州。畏庐联公车，与总理衙门堂官争甚力，革去举人。诗初学娄东，非其至者。（弢庵语余：林氏诗文，晚年为胜。初本俗学，所谓中年出家者也。）辛壬以后，渐近苍秀。晚学坡公、简斋，七言律视前更进矣。石遗尝称其题画绝句。畏庐固工画，然以余所见者，惟《江亭饯别图》简远秀逸，他不称是。”又，于章士钊《论近代诗家绝句》后注曰：“君以庸妄巨子斥太炎，又谓闽人主江西派者为妄庸。……陈弢庵曾语余云：‘畏庐本俗学，所谓中年出家者也。’严几道师句云：‘可怜一卷茶花女，荡尽支那浪子魂。’皆有微词。又尝自负其文，云为吴挚甫所许。吴卒于光绪癸卯，其时林尚未以古文见称于时，人死无对证，亦姑妄听之耳。余以林争胶州及每话及德宗辄流涕不可抑，以为血性男子而已，其诗文可勿论。”钱基博《现代中国文学史》：“永朴、永概生长桐城；而为文不矜奇奥，为诗自然清遒，恪守姚氏家法，顾不以桐城张门户。独有产匪出桐城，文不尽淡雅，异军突起，而持桐城姚鼐以为天下号者，厥有林纾焉。”“林纾学韩而无其雄博，融情于景，郁结苍凉，以得柳州之幽，而不免伤纤刻；于湘乡为转手；与桐城为异调。惟其为诗旷如奥如，尚清遒而不贵绮错，则庶乎姚鼐之具体而微焉。”“纾文则学韩不至，其趣乃迫近柳。……独其译书，则运笔如风落霓转，而造次咸有裁制，不加点窜。盖古文者，创作自我，造境为难；而译书则意境现成，涉笔成趣已。”“纾之文工为叙事抒情，杂以恢诡，婉媚动人，实前古所未有。固不仅以译述为能事也。……晚年名高，好为矜张，或伤于蹇涩；不复如《（畏庐）初集》之清劲婉媚矣。《初集》出，一时购读者六千人；盖并世作者所罕觏焉。”“当清之季，士大夫言文章者，必以纾为师法。遂以高名入北京大学主文科。……初纾论文持唐宋，故亦未尝薄魏晋。及入大学，桐城马其昶、姚永概继之；其昶尤吴汝纶高第弟子，号为能绍述桐城家言者；咸与纾欢好。而纾亦以得桐城学者之盼睐为幸，遂为桐城张目，而持韩、柳、欧、苏之说益力。既而民国兴，章炳麟实为革命先觉，又能识别古书真伪，不如桐城派学者之以空文号天下。于是章氏之学兴，而林纾之说熸。纾、其昶、永概咸去大学；而章氏之徒代之。”“方清末造，谭诗者既宗宋之西江派，章炳麟既力辟之。而天下之倡宋诗者，如闽县陈宝琛、郑孝胥、侯官陈衍之伦，皆林纾乡人也。顾林纾不以为然。……不惟不主宋诗，且斥闽人之主宋诗者为妄庸，如其以妄庸巨子之斥章炳麟矣。及其老也，自谦其诗，谓少作已尽弃斥；近年始专学东坡、简斋二家七言律。……按林纾论文不薄六朝，论诗不主西江，不持宗派之见，初意未尝不是。顾晚年昵于马其昶、姚永概，遂为桐城护法；昵于陈宝琛、郑孝胥，遂助西江张目。然‘侈言宗派，收合徒党，流极未有不衰’，纾固明知而躬蹈之者，毋亦盛名之下，民具尔瞻；人之借重于我，与我之所以见重于人者，固自有在；宗派不言而自立，党徒不收而自合，召闹取怒，卒丛世诟? 则甚矣，盛名之为累也！或者以桐城家目纾，斯亦皮相之谈矣。”“一时揭帜桐城派以号于天下者，则为侯官林纾畏庐；而详则诃之曰：‘观林氏所译小说，重在言情，纤秾巧靡，淫思古意。三十年来，胥天下后生，尽驱入猥薄无行，终以亡国。昔人言王何之罪浮于桀纣；畏庐之罪，应科何律? 畏庐既以此得名，可以已矣；而又强论文章，因择举世所宗，又为时贵倾向，遂复附和其说，张之无已，气矜之隆，浸至不可向迩。畏庐本佳人，而人迷途。其初多文为富，炫鬻自媒，致败风俗；后又出其绪余，高论文章，取究韩、柳文法，复起桐城之焰，鼓以炉爔，势令海内学子，从风而靡，一与其小说等；而其富厚之愿始毕。……’”
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