唐英自序《转天心》传奇。
公元1743年 八月
唐英自序《转天心》传奇。
署“乾隆昭阳大渊献之岁桂花令节，蜗寄居士识”。自序云：“天之外无所信，心之外无所守。守其心以信天，信其转以验守。圣贤之训，何肯自外？释老之教，亦难妄评。惟即其事以揆理，即其理以揆心。心与理洽，而人心转矣；理与事宜，而天道合矣。”又，董榕序云：“蜗居先生《转天心》乐府之作，其精于《易》者乎！观吴明之题壁傲慢，是亢龙之有悔也。亢极则变，故换其胎，纯阴之际，一阳复生，吴定即硕果之仅存也。所谓‘卦无定象，爻无定位’者，斯其见端欤？当困于幽谷之时，而指点循环消息者，为注生之南斗，坎陷互离明矣。丐而孝母，以需郊之乐为颐养之贞，孝笃天经，干蛊之高风也。得金矢而坚贞，不使旅人丧其资斧；遇少女之蒙难，返厥归妹脱于寇弧。合之代孝、代偿，老老幼幼，广及于人。善不积不足以成名，犹彼恶不积不足以灭身。积不善，必有余殃；如此积善，得不有余庆乎？自此人心转而天心亦转矣。刚健粹精，得天之健，即得剑之说也。侍时而动，时尚潜也。一旦乘时利见，炳为虎变，刚中而应，行险而顺。师出以律，立执三禽。开国承家，极锡命之荣焉。由大困转而为大亨，此非天转之也，实有所以转有乎天者，则在此改过迁善之心转之而已矣。而此能转者谁也？即剥极复生之人为之。《易》所以象于硕果也，则豆因豆果之义，不更彰明较着也哉？吾不知作者拈毫时如何落想，而第见其文与事无之而非《易》也。固知其生平阅历，究心于盈虚消长之机、悔吝忧虞之故者甚深，是以有取于改过之义而为此书也。”署“正乾隆昭阳作噩之岁长至日也，浭阳董榕题于舒啸台次”。又，商盘序并诗署“甲戌蕤宾令节，宝意商盘”。（《中国古典戏曲序跋汇编》补遗）是剧凡三十八出，本事见艾衲居士《豆棚闲话》第五则《小乞儿真心孝义》，演黄冈乞丐吴定行善获报事。
唐英自序《转天心》传奇。
署“乾隆昭阳大渊献之岁桂花令节，蜗寄居士识”。自序云：“天之外无所信，心之外无所守。守其心以信天，信其转以验守。圣贤之训，何肯自外？释老之教，亦难妄评。惟即其事以揆理，即其理以揆心。心与理洽，而人心转矣；理与事宜，而天道合矣。”又，董榕序云：“蜗居先生《转天心》乐府之作，其精于《易》者乎！观吴明之题壁傲慢，是亢龙之有悔也。亢极则变，故换其胎，纯阴之际，一阳复生，吴定即硕果之仅存也。所谓‘卦无定象，爻无定位’者，斯其见端欤？当困于幽谷之时，而指点循环消息者，为注生之南斗，坎陷互离明矣。丐而孝母，以需郊之乐为颐养之贞，孝笃天经，干蛊之高风也。得金矢而坚贞，不使旅人丧其资斧；遇少女之蒙难，返厥归妹脱于寇弧。合之代孝、代偿，老老幼幼，广及于人。善不积不足以成名，犹彼恶不积不足以灭身。积不善，必有余殃；如此积善，得不有余庆乎？自此人心转而天心亦转矣。刚健粹精，得天之健，即得剑之说也。侍时而动，时尚潜也。一旦乘时利见，炳为虎变，刚中而应，行险而顺。师出以律，立执三禽。开国承家，极锡命之荣焉。由大困转而为大亨，此非天转之也，实有所以转有乎天者，则在此改过迁善之心转之而已矣。而此能转者谁也？即剥极复生之人为之。《易》所以象于硕果也，则豆因豆果之义，不更彰明较着也哉？吾不知作者拈毫时如何落想，而第见其文与事无之而非《易》也。固知其生平阅历，究心于盈虚消长之机、悔吝忧虞之故者甚深，是以有取于改过之义而为此书也。”署“正乾隆昭阳作噩之岁长至日也，浭阳董榕题于舒啸台次”。又，商盘序并诗署“甲戌蕤宾令节，宝意商盘”。（《中国古典戏曲序跋汇编》补遗）是剧凡三十八出，本事见艾衲居士《豆棚闲话》第五则《小乞儿真心孝义》，演黄冈乞丐吴定行善获报事。
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