然而这样的随机说法，在梁代士人那里却难免遇到了障碍。
公元535年 本年
然而这样的随机说法，在梁代士人那里却难免遇到了障碍。
如前所云，由于维摩思想与“人生乐耳”人生观深入人心，现世的享乐充满了诱惑，梁代士人并不准备削发皈依沙门。梁启超指出六朝时期，北土多高僧，南土多名居土[13]。梁简文帝《六根忏文》说梁代士人：“闻胜善法音，昏然欲睡，听郑卫淫靡，耸身侧耳。知胜善之事，乐之者稀；淫靡之声，欣之者众。”这说出了人类的共性。宗教理念终难战胜根基于人天赋本能的生理欲求。因此，要让梁代士人修炼到见女色如见髑髅这等境界就勉为其难了，佛教“反欲以顺”的方法对梁代士人就显得十分迂曲，不可能奏效。如此说教，不仅未能达到其诲人勿近女色的目的，相反，佛经中“先现端正可爱女身，称悦其心，令其耽著”，这样权作“方便”、“设施”的文字，对梁代士人却产生了“不晓空观，是作色观”[14]的反作用。它们不加掩饰地渲染一种女性的诱惑，这诱发丰富了梁代士人内心对女性体态、舞姿、服饰与心理的审美体验与感官刺激。
然而这样的随机说法，在梁代士人那里却难免遇到了障碍。
如前所云，由于维摩思想与“人生乐耳”人生观深入人心，现世的享乐充满了诱惑，梁代士人并不准备削发皈依沙门。梁启超指出六朝时期，北土多高僧，南土多名居土[13]。梁简文帝《六根忏文》说梁代士人：“闻胜善法音，昏然欲睡，听郑卫淫靡，耸身侧耳。知胜善之事，乐之者稀；淫靡之声，欣之者众。”这说出了人类的共性。宗教理念终难战胜根基于人天赋本能的生理欲求。因此，要让梁代士人修炼到见女色如见髑髅这等境界就勉为其难了，佛教“反欲以顺”的方法对梁代士人就显得十分迂曲，不可能奏效。如此说教，不仅未能达到其诲人勿近女色的目的，相反，佛经中“先现端正可爱女身，称悦其心，令其耽著”，这样权作“方便”、“设施”的文字，对梁代士人却产生了“不晓空观，是作色观”[14]的反作用。它们不加掩饰地渲染一种女性的诱惑，这诱发丰富了梁代士人内心对女性体态、舞姿、服饰与心理的审美体验与感官刺激。
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