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卷五

  ◎ 武帝(五)    ◇ 答皇太子请御讲敕  省启,欲须吾讲,具汝等意。书云,一日二日,惟日万机。今复过之,年耆根熟,气力衰耗,荷此黼?,有逾重负,日中或得一食,或不得食,周旦吐握,未足为劳,楚君旰食,方今非切,未明求衣,聿来弗休,昼劳夜思,精华已竭,数术多事,未获垂拱,兼国务靡寄,岂得坐谈,须道行民安,乃当议耳,越敕。(《广弘明集》十九)

  省重启,犹欲须吾讲说,具汝等所怀,亦不异前答,缘边未入,国度多乏,如是等事,恒须经计,其馀繁碎,非可具言,率土未宁,菜食者众,兼款附相继,赏与未周,怨望者多,怀音者少,汉世浑并,贾谊亦且流恸,魏室无虞,杨阜犹云可悲,况今爪牙腹心不贰之臣,又论道帷幄之士,四聪不开,八达路拥,王侯虽多,维城靡寄,昼厉夕惕,如履霜刃,以朽索驭六马,岂足为喻。诗不云乎?知我者谓我心忧,不知我者谓我何求。方今信非谈日,汝等必欲尔者,自可令诸僧於重云中讲道义也。越敕。(《广弘明集》十九)

  省汝等启,复具所怀,汝等未达稼穑之艰难,安知天下负重,庸主少君,所以继踵颠覆,皆由安不思危,况复未安者邪?殷鉴不远,在於前代。吾今所行,虽异曩日,但知讲说,不忧国事,则与彼人,异术同亡。易言其亡系于苞桑。斯则乾乾夕惕,谨而後免,汝等思之,一二具如前敕,越敕。(《广弘明集》十九)    ◇ 答晋安王请开讲启敕

  省启,具汝所怀。法事既善,岂不欣然?吾内外众缘,忧劳纷总,食息无暇,废事论道,是所未遑,汝便为未体国也。越敕。(《广弘明集》十九)    ◇ 答晋安王谢开讲般若启敕

  省启具之,为汝讲金字般若波罗密经,发题始竟,四众云合,华夷毕集,连雨累日,深虑废事,景物开明,幽显同庆,实相之中,本无去来,身虽不到,心靡不在,善自调养,慎勿牵劳。尚有两旬,日数犹奢,今虽不同,後会未晚也。吾始还台,不复多敕,越敕。(《广弘明集》十九)    ◇ 敕答皇太子所上大法颂  皇帝问太子,省表,并见所制大法颂,词义兼美,览以欣然。(《广弘明集》二十)

    ◇ 答菩提树颂手敕

  省启,览所上菩提树颂,捃采致佳,辞味清净,仰赞法王,称叹道树,意思口说,乃至手书,极得三业之善。但所言国姜,皆非事实,不无绮语过也。越敕。(《广弘明集》十五)    ◇ 答晋安王谢幸善觉寺启敕

  汝所营建慈悲宝刹,诸佛威神,不营多功,才欲运力,即便竖立,幽显欣仰,我亦随喜,不得与汝同共瞻拜,此以为恨耳,越敕。(《广弘明集》十六)

    ◇ 敕答臣下神灭论

  位现致论,要当有体,欲谈无佛,应设宾主,标其宗旨,辨其短长,来就佛理,以屈佛理,则有佛之义既踬,神灭之论自行。岂有不求他意,妄作异端,运其隔心,鼓其腾口,虚画疮?,空致诋诃,笃时之虫,惊疑於往来,滞?之蛙,河汉於远大,其故何也?沦蒙怠而争一息,抱孤陋而守井,岂知天地之长久,溟海之壮阔?孟轲有云,人之所知,不如人之所不知。信哉!观三圣设教,皆云不灭,其文浩博,难可具载,止举二事,试以为言,祭义云,惟孝子为能飨亲。礼运云,三日齐必见所祭。若谓飨非所飨,见非所见,违经背亲,言语可息,神灭之论。朕所未详。(《弘明集》□□□□)

    ◇ 敕光禄大夫江倩

  纯臣孝子,往往感应。晋世颜含,遂见冥中送药。近见智者,知卿弟二息感梦云,饮慧眼水。慧眼则是五眼之一号,若欲造寺,可以慧眼为名。(《梁书·孝行江纟不传》)

    ◇ 敕沈约撰佛记序

  去岁令虞阐等撰佛记,并令作序,序体不称,频治改,犹未尽致。寻佛教因三假以寄法,藉二谛以明理,达相求宗,不著会道,论其旨归,似未至极,乃不应以此相烦,亦是一途善事,可得为厝笔不?以故指敕阐等,结序未体,又似小异。(《广弘明集》十五)

    ◇ 敕答沈约  记序始得看,今敕缮写流布。(同上)

    ◇ 敕答曹思文

  所难二条,当别详览也。(《弘明集》九)

  具一二,缜既背经以起义,乖理以致谈,灭圣难以圣责,乖理难以理诘,如此,则言语之论,略成可息。(《弘明集》九)    ◇ 与周舍论断肉敕(五首)

  法宠所言,惭愧而食众生,此是经中所明。罗刹妇女云,我念汝。我食汝,法宠此心,即是经之罗刹。  僧辩所道自死肉,若如此说,鸱鸦鸠鸽,触处不死,那不见有一自死者,麝鹿雉兔,充满野泽,亦不曾见有一自死者。而觅死肉,其就屠杀家,觅死鱼,必就罾网处。若非杀生,岂有死肉?经言买肉与自杀,此罪一等。我本不自为,正为诸僧尼作离苦因缘。

  众生所以不可杀生。凡一众生,具八万户虫,经亦说有八十亿万户虫,若断一众生命,即是断八万户虫命,自死众生又不可食者,前所附虫,虽已灭谢,後所附虫,其数复众,若煮若炙,此断附虫,皆无以复命,利舌端少味,害无量众生,其中小者,非肉眼能观,其中大者,灼然其见,灭慈悲心,增长恶毒,此实非沙门释子所可应行,众僧食肉,罪剧白衣,白衣食肉,乃不免地狱,而止是一罪。至於众僧食肉,既犯性罪,又伤戒律,以此为言,有两重罪,若是学问众僧食肉者,此为恶业,复倍於前,所以如此,既亲达经教,为人讲说,口称慈悲,心怀毒害,非是不知,知而故犯,言行既违,即成诡妄。论学问人食肉,则罪有三重,所以贵於解义,正为如说修行,反复啖食鱼肉,侵酷生类,作恶知识,起众怨对,坠堕地狱,疾於?赞矛,善恶报应,必也不亡。凡出家人,实宜深思。

  声闻受律仪戒,本制身口七支,一受之後,乃至睡,眠闷等律仪,恒生念念,得未曾有。律仪所以尔者,睡眠等非起恶心,故不损不失,乃至常生,若起欲杀心,於声闻法,虽不失身口戒。而於戒有损,非唯损不杀戒,亦兼污馀戒,至於手挟齿啮,动身口业,则失身口戒,尔时律仪无作,即断不续,既失不杀戒,亦损污馀戒。所以尔者,旃陀罗人为屠肉时,为何等人杀,正为食肉者。若食肉者即有杀分,於不杀戒即成有缺。若谓於善律仪,受杀生分。於不杀戒无所缺者,是不善律仪人持八戒斋,是恶律仪犹应相续,若恶律仪人持八戒斋,恶律仪不复相续者,是知善律仪人受诸杀分,是不杀戒即时便缺,别解脱戒不复解脱。恶律仪人无论持八戒斋,但起一念善心,恶律仪即断,若一念不断,多念亦应不断,若多念断,是知一念时断,善律仪人其事亦尔,无论受诸杀分,有少杀分,不杀律仪即时亦断,菩萨人持心戒,故自无有食众生理,若缺声闻戒,终不免地狱等苦。(《广弘明集》二十六)

    ◇ 喻智藏敕

  求空自闲,依空入慧,高蹈养神,实是胜乐,不违三乘,亦以随喜,惟别之际,能无恨然。岐路赠言,古人所重,犹劝法师,行无碍心,大悲为首,方便利益,随时用舍,不宜顿杜,以隔碍心,行菩萨道,无有是处。(《续高僧传》)

    ◇ 敕答释明彻  省疏,增其忧耿。人谁不病,何以遽终过甚?法师至性坚明,道行纯备,往来净土,去留安养,方除四魔,理无五畏,惟应正念诸佛,不舍大愿,与般若相应,直至种智,发菩提心,彼我相摄,方结来缘,敬如所及,菩萨行业,非千百年,善思至理,勿起乱想,览笔凄懑,不复多云。(《续高僧传》)

    ◇ 敕答僧正南涧寺沙门慧超

  法宠法师,造次举动,不逾律仪,不侠性欲,不事形势,慈仁恺悌,雅有君子之风,匡政寺庙,信得其人矣。

    ◇ 策永阳王母为国太妃

  维天监二年六月甲午朔十日癸卯,皇帝遣宗室员外散骑侍郎兼散骑常侍萧敬宝,策命永阳王母王氏为国太妃,曰,於戏,惟尔茂德内湛,粹范外昭,国序凝芬,蕃庭仰训,是用式遵旧典,载章徽服,往钦哉,肃兹休烈,可不慎欤。(《古刻丛钞》徐勉撰《永阳王敬太妃墓志铭》)

    ◇ 谥始兴王忄詹册(普通三年十一月)

  咨故侍中、司徒、骠骑将军始兴王。夫忠为令德,武谓止戈,於以用之,载在前志。王有佐命之元勋,利民之厚德,契阔二纪,始终不渝,是用方轨往贤,稽择故训,鸿名美义,允臻其极。今遣兼大鸿胪程爽,谥曰忠武,魂而有灵,歆兹显号,呜呼哀哉。(《梁书·始兴王忄詹传》)

    ◇ 玺书诘范缜(天监四年)  亮少乏才能,无闻时辈。昔经冒入,群英相与,岂薄晚节,谄事江┙,为吏部末,协附梅虫儿茹法珍,遂执昏政,比屋罹祸,尽家涂炭,四海沸腾,天下横溃,此谁之咎?食乱君之禄,不死於治世,亮协固凶党,作威作福,靡衣玉食,女乐盈房,势危事逼,自相吞噬,建石首题,启靡请罪。朕录其白旗之来,贳其既往之咎,亮反覆不忠,奸贿彰暴,有何可论,妄相谈述,具以状对。(《梁书·王亮传》)

    ◇ 宣旨张绾

  为国之急,惟在执宪,直绳用人,本不限升降,晋宋之世,周闵蔡廓,并以侍中为之,卿勿疑是左迁也。(《梁书·张绾传》)

    ◇ 宣旨太子进食(普通七年十一月)

  毁不灭性,圣人之制,礼不胜丧,比於不孝。有我在,那得自毁如此,可即强进饮食。(《梁书·昭明太子传》)    ◇ 救司州下令军中(建武二年)

  望麾而进,听鼓而动。(《南史》六)

    ◇ 入屯阅武堂下令

  皇家不造,遘此昏凶,祸扌延动植,虐被人鬼,社庙之危,蠢焉如缀。吾身籍皇宗,曲荷先顾,受任边疆,推毂万里,眷言瞻乌,痛心在目。故率其尊主之情,厉其忘生之志,虽宝历重升,明命有绍,而独夫丑纵,方煽京邑,投袂援戈,克弭多难,虐政横流,为日既久,同恶相济,谅非一族,仰禀朝命,任在专征,思播皇泽,被之率土。凡厥负衅,咸与惟新,可大赦天下,唯王?亘之等四十一人不在赦例。(《梁书·武帝纪》上)

  夫树以司牧,非役物以养生,视人如伤,岂肆上以纵虐?废主弃常,自绝宗庙,穷凶极悖,书契未有,征赋不一,苛酷滋章,缇绣土木,菽粟犬马,征发闾左,以充缮筑,流离寒暑,继以疫厉,转死沟渠,曾莫救恤,朽肉枯骸,乌鸢是厌,加以天灾人火,屡焚宫掖,官府台寺,尺椽无遗,悲甚黍离,痛兼麦秀,遂使亿兆离心,强徼侵弱,斯人何辜,离此涂炭。今明昏递运,大道公行,思治之氓,来苏兹日,猥以寡薄,属当大宠,虽运距中兴,艰同草昧,思阐皇休,与之更始。凡昏制谬赋,淫刑滥役,外可详检前源,悉皆除荡,其主守散失,诸所损耗,精立科条,咸从原例。(同上)  永元之季,乾维落纽,政实多门,有殊卫文之代,权移於下,事等曹恭之时,遂使阉尹有翁媪之称,高安有法尧之旨,鬻狱贩官,锢山护泽,开塞之机,奏成小丑,直道正义,拥抑弥年,怀冤抱理,莫知谁诉,奸吏因之,笔削自己,岂直贾生流涕,许伯哭时而己哉?今理运惟新,政刑得所,矫革流弊,实在兹日,可通检尚书众曹,东昏时诸诤讼失理,及主者淹停不时施行者,精加讯辨,依事议奏。(同上)

  义师临阵致命,及疾病死亡者,并加葬敛,收恤遗孤。(同上)  朱爵之捷,逆徒送死者,特许家人殡葬,若无亲属,或有贫苦,二县长尉,即为埋掩。建康城内,不达天命,自取沦灭,亦同此科。(同上)

  夫在上化下,草偃风从,世之浇淳,恒由此作。自永元失德,书契未纪,穷凶极悖,焉可胜言。既而璇室外构,倾宫内积,奇技异服,殚所未见,上慢下暴,淫侈竞驰,国命朝权,政移近习,贩官鬻爵,贿货公行,并甲第康衢,渐台广室,长袖低昂,等和戎之赐,珍羞百品,同伐冰之家。愚人因之,浸以成俗,骄艳竞爽,夸丽相高,至乃市井之家,貂狐在御,工商之子,缇绣是袭,日久之次,夜分未反,昧爽之朝,期之清旦。圣明肇运,厉精惟始,虽曰缵戎,殆同创革,且淫费之後,继以兴师,巨桥鹿台,凋罄不一。孤忝荷大宠,务在澄清,思所以仰述皇朝大帛之旨,俯厉微躬鹿裘之义,解而更张,斫雕为朴,自非可以奉粢盛,修绂冕,习礼乐之容,缮甲兵之备。此外众费,一皆禁绝,御府中署,量宜罢省,掖庭备御妾之数,大享绝郑卫之音,其中有可以率先卿士,准的?庶,菲食薄衣,请自孤始。加群才并轨,九官咸事,若能人务退食,竞存约己,移风易俗,庶基月有成。昔毛?在朝,士大夫不敢靡衣偷食,魏武叹曰,孤之法不如毛尚书。孤虽德谢往贤,任重先达,实望多士,得其此心,外可详为条格。(同上)

    ◇ 即梁王位赦令

  孤以虚昧,任执国钧,虽夙夜勤止,念在兴治,而育德振民,邈然尚远。圣朝永言旧式,隆此眷命,侯伯盛典,方轨前烈,嘉锡隆被,礼数昭崇,徒守愿节,终隔体谅,群后百司,重兹敦奖,勉兹厚颜,当此休祚,望昆彭以长想,钦桓文而叹息,思弘政涂,莫知津济,邦甸初启,藩宇惟新,思覃嘉庆,被之下国,国内殊死以下,今月十五日昧爽以前,一皆原赦,鳏寡孤独不能自存者,赐谷五斛,府州所统,亦同蠲荡。(《梁书·武帝纪》上)    ◇ 立选簿表

  臣闻以言取士,士饰其言,以行取人,人竭其行,所谓才生於代,穷达惟时,而风流遂往,驰骛成俗,媒孽夸炫,利尽锥刀,遂使官人之门,肩摩毂击。岂直暴盖露冠,不避寒暑,遂乃戢屦杖策,风雨必至,良由乡举里选,不师古始,称肉度骨,遗之管库,加以山河梁毕,阙舆徵之恩,金张许史,忘旧业之替,吁可伤哉!且夫谱谍讹误,诈伪多绪,人物雅俗,莫肯留心。是以冒袭良家,即成冠族,妄修边幅,便为雅士,负俗深累,遽遭宠擢,墓木已拱,方被徽荣。故前代选官,皆立选簿,应在贯鱼,自有铨次,胄籍升降,行能臧否。或素定怀抱。或得之舆论,故得简通宾客,无事埽门。顷代陵夷,九流乖失,其有勇退忘进,怀质抱真者,选部或以未经朝谒,难於进用。或有晦善藏声,自埋衡荜,又以名不素著,绝其阶绪,必须画刺投状。然後弹冠,则是驱迫廉?,奖成浇竞。愚谓自今选曹,宜精隐括,依旧立簿,使冠履无爽,名实不违,庶人识崖?,造请自息。且闻中间立格,甲族以二十登仕,後门以过立试吏。求之愚怀,抑有未达,何者?设官分职,惟才是务,若八元立年,居皂隶而见抑,四凶弱冠,处鼎族而宜甄,是则世禄之富,无意为善,布衣之士,肆心为恶,岂所以弘奖风流,希向後进?此实巨蠹,尤宜刊革。不然,将使周人有路傍之泣,晋臣兴渔猎之叹。且俗长浮竞,人寡退情,若限岁登朝,必增年就宦,故貌实昏童,籍已逾立,滓秽名教,於斯为甚。臣总司内外,忧责是任,朝政得失,义不容隐,伏愿陛下垂圣淑之姿,降听览之末,则彝伦自穆,宪章惟允。(《梁书·武帝纪》上,又略见《南史》六,《通典》十四。)

    ◇ 请徵谢フ何胤表  夫穷则独善,达以兼济,虽出处之道,其揆不同,用舍惟时,贤哲是蹈。前新除侍中、太子少傅フ、前新除散骑常侍、太子詹事、都亭侯胤,羽仪世胄,徽猷冠冕,道业德声,康济雅俗。昔居朝列,素无宦情,宾客简通,公卿罕预,簪绂未褫,而风尘摆落。且文宗儒肆,互居其长,清规雅裁,兼擅其美,并达照深识,预睹乱萌,见庸质之如初,知贻厥之无寄,拂衣东山,眇绝尘轨,虽解组昌运,实避昏时,家膺鼎食,而甘兹橡艾,世袭青紫,而安此悬鹑。自浇风肇扇,用南成俗,淳流素轨,馀烈颇存,谁其激贪,功归有道,康俗振民,朝野一致,虽在江海,而勋同魏阙。今泰运甫开,贱贫为耻,况乎久蕴瑚琏,暂厌承明,而可得求志海隅,永追松子?臣负荷殊重,参赞万机,实赖群才,共成栋干,思挹清源,取镜止水,愚欲屈居僚首,朝夕谘诹,庶足以翼宣寡薄,式是王度,请并补臣府军谘祭酒。(《梁书·谢フ传》,高祖平京邑,进位相国,表请フ胤)

    ◇ 孔传舜典议

  孔序称伏生误合五篇,皆文相承接,所以致误。舜典首有曰若稽古,伏生虽昏耄,何容合之?(《经典释文叙录》齐明帝建武中,吴兴姚方兴采马王之注,造孔传舜典一篇,云於大?行头买得,上之梁武,时为博士,议云云,遂不行用。)

    ◇ 南郊明堂异日议

  孝经郑玄注云,上帝亦天别名。如郑旨,帝与天亦言不殊。近代同辰,良亦有据。魏太和元年正月丁未,郊祀武皇帝以配天,宗祀文皇帝於明堂,以配上帝,此则已行之前准。(《南齐书·礼志》上,永明二年,司徒西ト祭酒梁王议。)    ◇ 移檄京邑  夫道不常夷,时无永化,险泰相沿,晦明非一,皆屯困而後亨,资多难以启圣。故昌邑悖德,孝宣聿兴,海西乱政,简文升历,并拓绪开基,绍隆宝命,理验前经,事昭往策。独夫扰乱天常,毁弃君德,奸回淫纵,岁月滋甚,挺虐於鬓翦之年,植险於髫?之日,猜忌凶毒,触途而著,暴戾昏荒,与事而发。自大行告渐,喜容前见,梓宫在殡,?无哀色,欢娱游宴,有过平常,奇服异衣,更极夸丽。至於选采妃嫔,姊妹无别,招侍巾栉,姑侄莫辨,掖庭有裨贩之名,姬姜被干殳之服,至乃形体宣露,亵衣颠倒,斩斫其间,以为欢笑,骋肆淫放,驱屏郊邑,老弱波流,士女涂炭,行产盈路,舆尸竟道,母不及抱,子不遑哭,劫掠剽虏,以日继夜,昼伏宵游,曾无休息,淫酗?肆,酣歌垆邸,宠恣愚竖,乱惑妖孽,梅虫儿茹法珍,臧获厮小,专制威柄,诛翦忠良,屠灭卿宰,刘镇军舅氏之尊,尽忠奉国,江仆射外戚之重,竭诚事上,萧领军葭莩之宗,志存柱石,徐司空、沈仆射,?绅冠冕,人望攸归。或渭阳馀感,或勋庸允穆。或诚著艰难。或劬劳王室,并受遗托,同参顾命,送往事居,俱竭心力,宜其庆溢当年,祚隆後裔,而一朝齑粉,孩稚无遗,人神怨结,行路嗟愤。萧令君忠公干伐,诚贯幽显,往年寇贼游魂,南郑危逼,拔刃飞泉,孤城独振,及中流逆命,凭陵京邑,谋猷禁省,指授群师,克翦鲸鲵,清我王度。崔慧景奇锋迅骇,兵交象魏,武力丧魂,义夫夺胆,投名送款,比屋交驰,负粮景从,愚智竞赴,复誓旅江甸,奋不顾身,奖厉义徒,电掩强敌,克歼大憝,以固皇基,功出桓文,勋超伊吕,而劳谦省己,事昭心迹,功遂身退,不祈荣满,敦赏未闻,祸酷遄及,预禀精灵,孰不冤痛。而群孽放命,蜂虿怀毒,乃遣刘山阳驱扇逋逃,招逼亡命,潜图密构,规见掩袭。萧右军夏侯征虏,忠断夙举,义形於色,奇谋宏振,应手枭悬,天道祸淫,罪不容戮。至於悖礼违教,伤化虐人,射天弹路,比之犹善,刳贻斫胫,方之非酷,尽寓县之竹,末足纪其过,穷山泽之兔,不能书其罪,自草昧以来,图牒所记,昏君暴后,未有若斯之甚者也。既人神乏主,宗稷阽危,海内沸腾,氓庶板荡,百姓懔懔,如崩厥角,苍生喁喁,投足无地。莫府荷眷前朝,义均休戚,上怀委付之重,下惟生原之痛,岂可卧薪引火,坐观倾覆?至尊体自高宗,特锺慈宠,明并日月,粹昭灵神,祥启元龟,苻验当璧,作镇陕藩,化流西夏,讴歌攸奉,万有乐推。右军萧颖胄、征虏将军夏侯详,并同心翼戴,即宫旧楚,三灵再朗,九县更新,升平之运,此焉复始,康哉之盛,在乎兹日。然帝德虽彰,区宇未定,元恶未黜,大邑犹梗,仰禀宸规,率前启路,即日遣冠军、竟陵内史曹景宗等二十军主,长槊五万,骥?为群,鹗视争先,龙骧并驱,步出横江,直指朱雀,长史、冠军将军、襄阳太守王茂,率三十军主,戈船七万,乘流电激,推锋扼险,斜趣白城。南中郎、谘议参军、军主萧伟等三十九军主,巨舰迅楫,冲波噎水,旗鼓八万,火集石头。南中郎、议识参军、军主萧忄詹等四十二军主,熊罴之士,甲?十万,沿波驰シ,掩据新亭。益州刺史刘季连、梁州刺史柳忄炎、司州刺史王僧景、魏兴太守裴师仁、上庸太守韦睿、新城太守崔僧季,并肃奉明诏,龚行天罚,蜀汉果锐,沿流而下,淮汝劲勇,望波遄骛。幕府总率貔貅,骁勇百万,缮甲燕弧,屯兵冀马,枞金沸地,鸣な聒天,霜锋曜日,朱旗绛寓,方舟千里,骆驿系进。萧右军︳谟上才,兼资文武,英略峻远,执钧匡世,拥荆南之众,督四方之师,宣赞中权,奉卫舆辇,旌麾所指,威棱无外,龙骧兽步,并集建业,黜放愚狡,均礼海昏,廓清神甸,埽定京宇,譬犹崩泰山而压蚁壤,决悬河而注?烬,岂有不殄灭者哉?今资斧所加,止梅虫凶茹法珍而已,诸君或世胄羽仪,书勋王府,皆俯眉奸党,受制凶威,若能因变立功,转祸为福,并誓河岳,永纡青紫,若执迷不悟,距逆王师,大众一临,刑兹罔赦,所谓火烈高原,芝兰同泯。勉求多福,无贻後悔,赏罚之科,有如白水。(《梁书·武帝纪》上)

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