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卷六

  ◎ 武帝(六)    ◇ 答萧颖胄书  今坐甲十万,粮用自竭,况所藉义心,一时骁发,事事相接,犹恐疑怠,若顿兵十旬,必生悔吝,童儿立异,便大事不成。今太白出西方,仗义而动,天时人谋,有何不利,处分已定,安可中息?昔武王伐纣,行逆太岁,复须待年月乎?(□□□□□□案:张溥本有《武帝手书喻袁昂》一篇,见《梁书·袁昂传》,又见《南史》二十六,今据《江革传》编入江革文。)

    ◇ 与何胤书

  想恒清豫,纵情林壑,致足欢也。既内绝心战,外劳物役,以道养和,履候无爽,若邪擅美东区,山川相属,前世嘉赏,是为乐土。仆推迁簿官,自东徂西,悟言素对,用成睽阕,倾首东顾,曷日无怀,畴昔欢遇,曳裙儒肆,实欲卧游千载,畋渔百氏,一行为吏,此事遂乖。属以世道威夷,仍离屯故,投袂数千,克黜衅祸,思得瞩卷谘款,寓情古昔,夫岂不怀,事与愿谢。君清襟素托,栖寄不近,中居人世,殆同隐沦,既俯拾青组,又脱屣朱黻,但理存用舍,义贵随时,往识祸萌,实为先觉,超然独善,有识钦嗟。今者为邦,贫贱咸耻,好仁由己,幸无凝滞,比别具白,此未尽言,今遣候承音息,矫首还翰,慰其引领。(《梁书·何胤传》,高祖霸府建,引胤为军谋祭酒,与书。)    ◇ 与诸王及吴平侯景书称周舍

  弟舍立议引武王周公故事,皆曰汝从之。(《南史》□□□□□□)    ◇ 手书与萧宝夤(天监五年)

  谢齐建安王宝夤亡兄长沙宣武王,昔投汉中,值北寇华阳,地绝一隅,内无素畜,外绝继援,守危疏勒,计逾田单,卒能全土破敌,以弱为强,使至之日,君臣动色,左右相贺,齐明帝每念此功,未尝不辍箸咨嗟。及至张永崔慧景事,大将覆军於外,小将怀贰於内,事危累卵,势过缀旒。亡兄忠勇奋发,旋师大岘,重围累日,一鼓鱼溃,克定慧景,功逾桓文。亡弟卫尉,兄弟戮力,尽心内外,大勋不报,翻罹荼酷,百口幽执,祸害相寻。朕於齐明帝,外有龛敌之力,内尽帷幄之诚,日自三省,曾无寸咎,远身边外,亦复不免,遂遣刘山阳轻舟西上,来见掩袭,时危事迫,势不得已,所以誓众樊邓,会逾孟津,本欲翦除梅虫儿茹法珍等,以雪冤酷,拔济亲属,反身素里,属张稷、王珍国,已建大事,宝?至、子晋,屡动危机,迫乐推之心,应上天之命,事不获已,岂其始愿?所以自有天下,绝弃房室,断除滋味,正欲使四海见其本心耳。勿谓今日之位,是为可重。朕之视此,曾不如一芥,虽复崆峒之踪难追,汾阳之志何远,而今立此堰,卿当未达本意。朕於昆虫,犹不欲杀,亦何急争无用之地,战苍生之命也。正为李继伯在寿阳,侵犯边境,岁月滋甚。或攻小城小戍。或掠一村一里,若小相酬答,终无宁日,边邑争桑,吴楚连祸,所以每抑镇戍,不与校计,继伯既得如此,滥窃弥多,今修此堰,止欲以报继伯侵盗之役,既非大举,所以不复文移北土。卿幼有倜傥之心,早怀纵横之气,往日卿於石头举事,虽不克捷,亦丈夫也。今止河洛,真其时矣。虽然,为卿计者,莫若行率此众,袭据彭城,别当遣军,以相应援,得捷之後,便遣卿兄子屏侍,送卿国庙,并卿室家,及诸侄从。若方欲还北,更设奇计,恐机事一差,难复重集,勿为韩信,受困野鸡。(《魏书·萧宝夤传》)    ◇ 答陶弘景书(四首)  近二卷欲少留,差不为异,纸卷是出装书,既须见前所以付耳,无正可取备於此。及欲更须细书,如论箴例,逸少迹无甚极细书,乐毅论乃微粗健,恐非真迹。太师箴小复方媚,笔力过嫩,书体乖异,二者已经至鉴,其外便无可付也。(《道藏》本《陶隐居集》又见《道藏》龙字上《茅山志》一)

  又省别疏云,故当宜微以著赏,此既胜事,虽风训非嫌云云。然非所习,聊试略言。夫运笔邪则无芒角,执手宽则书缓弱,点?敝短则法拥肿,点?敝长则法离澌,画促则字横,画疏则形慢,拘则乏势,放又少则,纯骨无媚,纯肉无力,少墨浮涩,多墨笨钝,比并皆然,任意所之,自然之理也。若抑扬得所,趣舍无违,值笔连断,触势峰郁,扬波折节,中规合矩,分间下注,浓纤有方,肥瘦相和,骨力相称,婉婉暧暧,视之不足,棱棱凛凛,常有生气,适眼合心,便为甲科,众家可识,亦当复贯串耳,六义可工,亦当复由习耳,一闻能持,一见能记,且古且今,不无其人。大抵为论,终归是习,程邈所以能变书体,为之旧也。张芝所以能善书工,学之积也。既旧既积,方可以肆其谈。吾少来乃至不尝画甲子,无论於篇纸,老而言之,亦复何谓,正足见嗤於当今,贻笑於後代,遂有独冠之言,览之背热,隐真於是乎累真矣,此直一艺之工,非吾所谓胜事,此道心之尘,非吾所谓无欲也。(《道藏》本《陶隐居集》,又略见《御览》七百七十八。案又见《茅山志》一。)

  省区别诸书,良有精赏,所异同所可,未知悉可否耳。给事黄门二纸为任?书,观所送?书,诸字相附,近二纸?书,体解杂,便当非?书,复当以点画波撇,论极诸家之致,此亦非可仓卒运於毫纸,且保拙守中也。许任二迹并摹者,并付反。(《道藏》本《陶隐居集》。案又见《茅山志》一。)  锺书乃有一卷,传以为真。意谓悉是摹学,多不足论,有两三行许,似摹微得锺体。逸少学锺的可知,近有二十许首,此外字细画短,多是锺法。今欲令人帖装,未便得付,来月有竟者,当遣送也。(同上。案又见《道藏》翔上《华阳隐居内传》中)

    ◇ 答陶弘景书

  知欲徙卜,想谘请幽胜,谋及蓍龟,但迁徙之日,为当使人,为当使鬼,犹蹑?乔因地,其不灭也。(同上。案又见《道藏》翔上《华阳隐居内传》中)

    ◇ 答陶弘景进周氏冥通记书

  省疏,并见周氏遗迹,真言显然,符验前诰,二三明白,益为奇特,四卷今留之,见渊文并具一二,唯增降叹。(同上。案又见《道藏》翔下《周氏冥通记》一)

    ◇ 与某书

  数朝脚气转动不得,多有忧悬情也。二谢处委曲复当有情,故旧数有书问否?可复有兴也。知何时再言话报之。(《淳化阁帖》一)

  众军行人最今封如别曹,郢州近遣樊士真领三百人,犹在渔湖,其应用行合,应有四千人,故指白,萧衍疏。(《淳化阁帖》一)

    ◇ 报侯景书(三首)  大夫出境,尚有所专,况始创奇谋,将建大业,理须适事而行,随方以应,卿诚心有本,何假词费。  朕与公大义已定,岂有成而相纳,败而相弃乎?今高氏有使求和。朕亦更思偃武,进退之宜,国有常制,公但清静自居,无劳虑也。

  朕为万乘之主,岂可失信於一物,想公深得此心,不劳复有启也。(□□□□□□□□)

    ◇ 复邺人书  贞阳旦至,侯景夕反。(《南史·八十侯景传》,景伪作邺人书,求以贞阳侯换景,帝复书。)

    ◇ 为手书与诸军  确若不入者,宜以军法送之。(《魏书·萧衍传》,萧确赵威,方为景所惮,乃谓衍曰,召此二人入城者,吾当解围,衍又为手书与诸军。)

    ◇ 答任?奏郊庙备六代乐

  周官分乐飨祀,虞书止鸣两悬,求之於古,无宫悬之议,何事人礼缛,事神礼简也。天子袭兖,而致敬不文,观天下之物,无可以称其德者,则以少为贵矣。大合乐者,是使六律与五声克谐,八音与万舞合节耳,岂谓致鬼神只用六代乐也?其後即言分乐序之,以祭以享,此乃晓然可明,肃则失其旨矣。推检载籍,初无郊?宗庙。遍舞六代之文,唯明堂位曰,?祀周公於太庙,朱干玉戚,冕而舞大武,皮弁素帻,裼而舞大夏,纳夷蛮之乐於太庙,言广鲁於天下也。夫祭尚於敬,无使乐繁礼黩。是以季氏逮暗而祭,继之以烛,有司跛倚,其为不敬大矣。他日祭,子路与焉,质明而始,晏朝而退。孔子闻之曰,谁谓由也不知礼乎?若依肃议,郊既有迎送之乐,又有登歌,各颂功德,遍以六代继之,出入方待乐终,此则乖於仲尼韪晏朝之意矣。(《隋书·音乐志》上)

  案言大合乐者,是使六律与五声克谐,八音与舞蹈合节耳。岂谓致鬼神只用六代乐也?其後即言乃分乐而序之,以祭以享以祀,此则晓然已明,肃则失其旨矣?推检记载,初无宗庙郊?遍舞之文,唯明堂位云,以?礼祀周公於太庙,朱干玉戚,冕而舞大武,皮弁素帻,裼而舞大夏,纳夷蛮之乐於太庙,言广德於天下也。案所以舞大武大夏者,止欲备其文武二舞耳,非兼用六代也。夏以文受,周以武功,所以兼之,而不用?者,?,武舞也。周监於二代,质文乃备。纳蛮夷乐者,此明功德所须,盖止施?祭,不及四时也。今四海之祭,而不遍舞者何?夫祭尚於敬,不欲使乐繁礼缛,故季氏逮暗而祭,日不足,继之以烛,虽有强力之容,肃敬之心,皆倦怠矣,有司跛倚以临祭,其为不敬大矣。他日祭,子路与焉,质明而始行事,晏朝而退。孔子闻之曰,谁谓由也而不知礼乎?儒者知子颓宴享,犹舞六代,不知有司跛倚,不敬已大。若依肃议用六代乐者,郊既有迎神之乐,又有登歌,各颂功德,遍以六代继之,出入方待乐终。然後罢祭者,此则乖仲尼韪晏朝之旨。若三献礼毕,即便卒事,则无劳於遍舞也。(《通典》一百四十七)

    ◇ 答南司奏免临川王宏

  爱宏者兄弟私亲,免宏者王者正法,所奏可。(《南史》五十一《临川王宏传》,宏妾弟吴法寿杀人,南司奏免宏司徒、骠骑、扬州刺史。)    ◇ 答皇太子启审降服大功行三吉

  礼云,大功之末,可以冠子。父小功之末,可以冠子,嫁子取妇。已虽小功,既卒哭,可以冠取妻,下殇之小功则不可。晋代蔡谟、谢沈、丁纂、冯怀等遂云,降服大功,可以嫁女。宋代裴松之、何承天又云,女有大功之服,亦得出嫁。范坚、荀伯子等,虽复率意致难,亦未能折。太始六年,虞?立议,大功之末,乃可取妇。於时博询,咸同?议。齐永明十一年,有大司马长子之丧,武帝子女,同服大功,左丞顾杲之议云,大功之末,非直皇女嫔降无疑,皇子聘纳,亦在非?亥。凡此诸议,皆是公背正文,务为通耳。徐爰、王文宪并云,期服降为大功,皆不可以婚嫁,於义乃为不乖,而又不释其义。天监十年,信安公主当出适,而有临川长子大功之惨,具论此义,粗已详悉。太子今又启,审大功之末,及下殇之小功,行婚冠嫁三吉之事。案礼所言下殇小功,本是期服,故不得有三吉之礼。况本服是期,降为大功,理当不可。人间行者,是用郑玄逆降之义。杂记云,大功之末,可以冠子嫁子。此谓本服大功,子则小功,逾月以後,於情差轻,所以许有冠嫁,此则小功之末,通得取妇。前所云大功之末,可以冠子嫁子,此则简出大功之身不得取妇,後言小功之末,可以冠子嫁子,非直子得冠嫁,亦得取妇,故有出没。婚礼国之大典,宜有画一,今宗室及外戚,不得复辄有干启,礼官不得辄为曲议,可依此以为法。(《隋书·礼仪志》三,大同六年,皇太子启,帝云云。)

    ◇ 天象论

  自古以来,谈天者多矣,皆是不识天象,各随意造,家执所说,人著异见,非直毫厘之差,盖失千里之谬,戴盆而望,安能见天?譬犹宅蜗牛之角,而欲论天之广狭,怀蚌螺之壳,而欲测海之多少,此可谓不知量矣。系辞云,易有太极,是生两仪。元气已分,天地设位,清浮升乎上,沈浊居乎下,阴阳以之而变化,寒暑用此而相推,辨尊卑贵贱之道,正内外男女之宜,在天成象,三辰显曜,在地成形,五云布泽,斯昏明于昼夜,荣落于春秋,大圣之所经纶,以合三才之道,清浮之气,升而为天,天以妙气为体,广远为量,弥覆无不周,运行来往不息,一昼一夜,圜转一周,弥覆之广,莫能测其边际,运行之妙,无有见其始终。不可以度数而知,不可以形象而譬,此天之大体也。沈浊之气,下凝为地,地以土水为质,广厚为体,边际远近,亦不可知,质常安伏,寂而不动,山岳水海,育载万物,此地之大体。天地之间,别有升降之气,资始资生,以成万物,易曰,大哉乾元,万物资始。至哉坤元,万物资生。资始之气,能始万物,一动一静,或此乃天之别用,非即天之妙体。资生之气,能生万物,一翕一辟,或此亦地之别用,非即地之妙体。四大海之外,有金刚山,一名铁围山,金刚山北,又有黑山,日月循山而转,周回四口,一昼一夜,围绕环匝,於南则见,在北则隐,冬则阳降而下,夏则阳升而高,高则日长,下则日短,寒暑昏明,皆由此作。夏则阳升,故日高,而出山之道远,冬则阳降,故日下,而出山之道促?出山远,故日长,出山促,故日短。二分则合高下之中,故半隐半见,所以昼夜均等,无有长短。日照於南,故南方之气燠,日隐在北,故北方之气寒。南方所以常温者,冬日近南而下,故虽冬而犹温,夏日近北而高,故虽夏犹不热。北方所以常寒者,日行绕黑山之北,黑山之南,日光常自不照,积阴所聚,熏气远而不及,无冬无夏,所以常寒,故北风则寒,南风则远。一岁之中,则日夏升而冬降,一日一夜,则昼见而夜隐。黑山之峰,正当北南,故夏日虽高而不能逾,至寅而见,至戌而隐,春秋分则居高下之中,朝至金刚山之外,虽与山平,而去山犹远,故为金刚所障,日未能出,须至中然後乃见。西方亦复如是,冬则转夏,所隐亦多,朝至於辰,则出金刚之上,夕至於申,则入金刚之西,四面略齐,黑山在北,当北弥峻,东西连峰,近前转下,所以日在北而隐,在南而见。夫人目所望,至远则极,二山虽有高下,固不能掩三辰之体,理系阴阳。或升或降,随时而动,至於天气清妙,无所不同,虽自运动无端,日月星辰,迟疾各异,晷度多不系乎天,金刚自近天之南,黑山则近天之北极,虽於金刚为偏,而於南北为心。(《开元占经》一)

  )月体不全光。星亦自有光,非受命於日。若是日曜月所以成光,去日远则光全,去日近则光缺。五星行度,亦去日远近,五星安得不盈缺?当知不然。太阴之精,自有光景,但异於太阳,不得浑赫,星月及日体质皆圆,非如圆镜,当如丸矣。(《开元占经》一)

    ◇ 舆驾东行记

  有覆船山,酒罂山,南次高骊山。《传》云:昔有高骊国女来东海,神乘船致酒,礼聘之,女不肯。海神拨船覆酒,流入曲阿,故曲阿酒美也。(□□□□□□□□)

    ◇ 立神明成佛义记  夫涉行本乎立信,信立由乎正解,解正则外邪莫扰,信立则内识无疑。然信解所依,其宗有在,何者?愿神明以不断为精,精神必归妙果,妙果体极常住,精神不免无常,无常者,前灭後生,刹那不住者也。若心用心於攀缘,前识必异後者,斯则与境俱往,谁成佛乎?经云,心为正因,终成佛果。又言,若无明转,则变成明。案此经意,理如可求,何者?夫心为用本,本一而用殊,殊用自有兴废,一本之性不移。一本者,即无明神明也。寻无明之称,非太虚之目,土石无情,岂无明之谓?故知识虑应明,体不免惑,惑虑不知,故曰无明。而无明体上,有生有灭,生灭是其异用,无明心义不改,将恐见其用异,便谓心随境灭,故继无明名下,加以住地之目,此显无明即是神明,性不迁也。何以知然?如前心作无闻重恶,後识起非想妙善,善恶之理大悬,而前後相去甚迥,斯用果无一本,安得如此相续?是知前恶自灭,惑识不侈,後善虽生,暗心莫改。故经言若与烦恼诸结俱者,名为无明,若与一切善法俱者,名之为明。岂非心识性一,随缘异乎?故知生灭迁变,酬於往因,善恶交谢,生乎现境,而心为其本,未曾异矣。以其用本不断,故成佛之理皎然,随境迁谢,故生死可尽明矣。(《弘明集》九)

    ◇ 注解大品经序

  机事未形,六画得其悔吝,玄象既运,九章测其盈虚,斯则鬼神不能隐其情状,阴阳不能遁其变通。至如摩诃般若波罗密者,洞达无底,虚豁无边,心行处灭,言语道断,不可以数术求,不可以意识知,非三明所能照,非四辩所能论,此乃菩萨之正行,道场之直路,还源之真法,出要之上首,本来不然,毕竟空寂,寄大不能显其博,名慧不能庶其用,假度不能机其通,借岸不能穷其实,若谈一相,事绝百非,补处默然,等觉息行,始乃可谓无德而称,以无名相,作名相说,导涉求之意,开新发之眼,故有般若之字,彼岸之号。顷者学徒,罕有尊重。或时闻听,不得经味,帝释诚言,信而有徵,此实贤众之百虑,菩萨之魔事,故唱愈高,和愈寡,知愈希,道愈贵,致使正经沈匮於世,实由虚己情少,怀疑者多,虚己少,则是我之见深,怀疑多,则横构之虑繁。然则虽繁虑纷纭,不出四种,一谓此经非是究竟,多引涅?以为硕诀。二谓此经未是会三,咸诵法华,以为盛难。三谓此经三乘通教,所说般若,即声闻法。四谓此经是阶级行,於渐教中,第二时说,旧义如斯,乃无是非。较略四意,粗言所怀,涅?是显其果德,般若是明其因行,显果则以常住佛性为本,明因则以无生中道为宗,以四谛言说,是涅?,是般若,以第一义谛言说,岂可复得谈其优劣?法华会三以归一,则三遣而一存,一存未免乎相,故以万善为乘体。般若即三而不三,则三遣而一亡。然无法之可得,故以无生为乘体,无生绝於戏论,竟何三之可会。所谓百花异色,其成一阴,万法殊相,同入般若,言三乘通教,多执二文,今复开五意,以增所疑,一,声闻若智若断,皆是菩萨无生法忍。二,三乘学道,宜闻般若。三,乘同学般若,俱成菩提。四,三乘欲住欲证,不离是忍。五,罗汉辟支,从般若生。於此五义,不善分别,坚著三乘,教同一门,遂令朱紫其色,珉玉等价。若明察此说,深求经旨,连环既解,弄丸自息。谓第二时,是亦不然。人心不同,皆如其面,根性差别,复过於此,非可局以一教,限以五时。般若无生,非去来相,岂可以数量拘?宁可以次第求?始於道树,终於双林,初中後时,常说智慧,复何可得,名为渐教。释论言,须菩提闻法华经中说,於佛所作少功德,乃至戏笑,渐渐必当作佛。又闻阿乃跋致品中,有退不退,又复闻声闻人皆当作佛。是故今问为毕定。为不毕定,以此而言,去之弥远、夫学出离,非求语言,应定观道,以正宗致,三乘不分,休何义说。相与无相,有如水火,二性相违,岂得共贯?虽一切圣人,以无为法。三乘入空,其行各异,声闻以坏缘观,观生灭空,缘觉以因缘观,观法性空,菩萨以无生观,观毕竟空。此则淄渑殊味,泾渭分流,非可以口胜,非可以力争。欲及弱丧,去斯何适?值大宝而不取,遇深经而不求,亦何异穷子反走於宅中,独姥掩目於道上,此乃惑行之常性,迷途之恒心。但好龙而观画,爱象而玩迹,荆山可为流恸,法水所以大悲,经譬兔马,论喻鹿犀,俱以一象,配成三兽,用渡河以测境,因围鹿以验智,格得空之浅深,量相心之厚薄,悬镜在前,无待耳识,离娄既睇,岂劳相者。若无不思议之理,岂有不思议之事?放瑞光於三千,集奇莲於十方,变金色於大地,严华台於虚空,表舌相之不虚,证般若之真实,所以龙树、道安、童寿、慧远,咸以大权应世,或以殆庶救时,莫不服膺上法,如说修行。况於细人,可离斯哉?此经东渐,二百五十有八载,始於魏甘露五年,至自于阗,叔兰开源,弥天导江,鸠摩罗什,澍以甘泉,三译五校,可谓详矣。龙树菩萨,著大智论,训解斯经,义旨周备,此实如意之宝藏,智慧之沧海。但其文远旷,每怯近情。朕以听览馀日,集名僧二十人,与天保寺法宠等,详其去取;灵根寺慧令等,兼以笔功,探采释论,以注经本,略其多解,取其要释;此外或捃关河旧义。或依先达故语,时复间出,以相显发。若章门未开,义势深重,则参怀同事,广其所见,使质而不简,文而不繁,庶令学者有过半之思。讲般若经者,多说五时,一往听受,似有条理,重更研求,多不相符。唯仁王般若,具书名部,世既以为疑经,今则置而不论。僧睿《小品序》云,斯经正文。凡有四种,是佛异时适化之说,多者十万偈,少者六百偈,略出四种,而不列名。释论言般若部党,有多有少,光赞放光道行,止举三名,复不满四。此士别有一卷,谓为《金刚般若》,欲以配数,可得为五。既不具得经名,复不悉时之前後,若以臆断,易致讥嫌,此非义要,请俟多闻。今注大品,自有五段,非彼所言五时般若,劝说以不住标其始,命说以无教通其道,愿说以无得显其行,信说以甚深叹其法,广说以不尽要其终,中品所以累教,未章所以三属,义备後释,不复详言。设乃时旷正教,处无法名,犹且苦辛草泽,经历险远,翘心?听,澍意希夷,冀迟玄应,想像空声,轻生以重半偈,卖身以尊一言,甘歃血而不疑,欣出髓而无吝,况复龙宫神珠,宝台金牒,难得之货,难闻之法,遍布塔寺,充?刃目前,岂可不伏心受持,虚怀钻仰,使佛种相续,菩提不断,知恩反覆,更无他道。方以雪山,匹以香城,宁得同日语其优劣?率书所得,惧增来过,明达後进,幸依法行。(《释藏》迹八)

    ◇ 宝亮法师涅?义疏序

  非言无以寄言,言即无言之累,累言则可以息言,言息则诸见竞起,所以如来乘本愿以托生,现慈力以应化,离文字以设教,忘心相以通道,欲使珉玉异价,泾渭分流,制六师而正四倒,反八邪而归一味,折世智之角,杜异人之口,导求珠之心,开观像之目,救灼烧於火宅,拯沈溺於浪海,故法雨降而焦种受荣,慧日升而长夜蒙晓,发迦叶之悱愤,吐真实之诚言,虽复二施等於前,五大陈於後,三十四问,参差异辩,方便劝引,各随意答,举要论经,不出两途,佛性开其本有之源,涅?明其归极之宗,非因非果,不起不作,义高万善,事绝百非,空空不能测其真际,玄玄不能穷其妙门,自非德均平等,心合无生,金墙玉室,岂易入哉!有青州沙门释宝亮者,气调爽拔,神用俊举,少贞苦节,长安法忍,耆年愈笃,《齿?》齿不衰,流通先觉,孳孳如也。後进晚生,莫不依仰,以天监八年五月八日敕亮撰大涅?义疏,以九月二十日讫,光表微言,赞扬正道,连环既解,疑网云除,条流明悉,可得略言。朕从容暇日,将欲览焉,聊书数行,以为记别云尔。(《高僧传》八,《艺文类聚》七十七,《广弘明集》二十。)    ◇ 连珠

  盖闻水镜不以妍蚩殊照,芝兰宁为贵贱异芳。是以弘道归於兼济,至德由乎两忘。

  盖闻一眚不足以掩德,五刑非可以妄加。是以径寸之珍,有时而?,盈尺之宝,不能无瑕。

  盖闻理渐其萌,岂须拔岳之力,物有易伤,不待凌云之缴。是以微照积而山飘,虚弦动而隼落。(《艺文类聚》五十七)

    ◇ 赐到溉连珠  研磨墨以腾文,笔飞毫以书信,如飞蛾之赴火,岂焚身之可吝,必耄年其已及,可假之於少荩。(《梁书·到溉传》)

    ◇ 凡百箴  凡百众庶,尔其听之。事无大小,先当孰思。思之不孰,致成反覆。其心不定,不可施令。是曰乱常,是曰败政。弗止辱身,亦丧厥命。惟慈惟恕,惟孝惟敬。严惟率下,直惟厥正。如彼互乡,如彼暴虎。家声不建,有忝尔祖。思之既孰,决意而行。临难必勇,见义忘生。门有贤良,家有忠贞,勿恃尔尊,骄慢淫昏。勿谓尔贵,长夜荒醉。日不恒中,月盈则亏。崇山落峰,高树折枝。履邪念正,居安思危。莫言尔贱,而不受命。君子小人,本无定性。莫言人微,而以自轻。张他为卒,李衡为兵。忠信孝友,皆以扬名。有黄叔度,父牛医者。声高海内,名重天下。伊尹负鼎,太公屠肉。甯戚饭牛,傅说版筑。皆王霸师,世受爵禄。诫尔凡百,勿戾勿昏。人无贵贱,道在则尊。余重告尔,莫自卑抑,克家栋梁,唯斯为吉。水清照净,表直影端,近取诸身,无假远观。猗与哲人,勿谓斯难。(□□□□□□□又略见《艺文类聚》二十三)

    ◇ 砚铭

  音模德写心圆墨假(《艺文类聚》五十八)

    ◇ 论萧子云书

  笔力劲骏,心手相应,巧逾杜度,美过崔实,当与元常,并驱争先。(《梁书·萧子云传》)

    ◇ 观钟繇书法

  子敬不迨逸少,逸少不迨元常。学子敬者,如画虎也。学元常者,比画龙也。(《御览》七百四十八)    ◇ 草书状

  蔡邕云:昔秦之时,诸侯争长,简檄相传,望锋走驿,以篆隶之难,不能救速,遂作赴急之书,盖今草书是也。杜氏之变隶,亦由程氏之改篆,其先出自杜氏,以张为祖,以卫为父,索范者、伯叔也。二王父子、可为兄弟,薄为庶息,羊为仆隶,目而叙之,亦不失仓公观鸟迹之措意邪。但体有疏密,意有倜傥。或有飞走流注之势,惊疏峭绝之气,滔滔闲雅之容,卓荦调宕之志,百体千形,而呈其巧,岂可一概而论哉?皆古英儒之撮拨,岂群小皂吏所能为?因为之状曰,疾若惊蛇之失道,迟若绿水之徘徊,缓则亚?行,急则鹊厉,抽如雉啄,点如兔掷。乍驻乍引,任意所为。或粗或细,随态运奇,云集水散,风回电驰,及其成也,粗而有筋,似蒲萄之蔓延,女萝之繁萦,泽蛇之相绞,山熊之对争,若举翅而不飞,欲走而还停,状云山之有玄玉,河汉之有列星。厥体难穷,其类多容,婀娜如削弱柳,耸拔如袅长松,婆娑而飞舞凤,宛转而起蟠龙。纵横如结,缠绵如绳,流离似绣,磊落如陵。炜炜烨烨,奕奕翩翩,或卧而似倒,或立而似颠,斜而复止,断而还连,若白水之游群鱼,丛林之挂腾犭员,状众兽之逸原陆,飞鸟之戏晴天,象乌云之罩恒岳,紫雾之出衡山,?岩若岭,脉脉如泉,文不谢於波澜,义不愧於深渊,传志意於君子,报款曲於人间,盖略言其梗概,未足称其要妙焉。(《古文苑》)

    ◇ 观锺繇书法十二意

  平、(谓横也。)直、(谓纵也。)均、(谓间也。)密、(谓际也。)锋、(谓端也。)力、(谓体也。)轻、(谓屈也。)决、(谓牵掣也。)补、(谓不足也。)损、(谓有馀也。)巧、(谓布置也。)称、谓大小也。

  字外之奇,文所不书。世之学者宗二王,元常逸迹,曾不睥睨,羲之有过人之论,後生遂尔雷同,元常谓之古肥,子敬谓之今瘦,今古既殊,肥瘦颇反,如自省览,有异众说。张芝、锺繇,巧趣精细,殆同机神,肥瘦古今,岂易致意?真迹虽少,可得而推。逸少至学锺书,势巧形密,及其独运,意疏字缓,譬犹楚音昔夏,不能无楚,过言不悒,未为笃论。又子敬之不迨逸少,犹逸少之不迨元常,学子敬者,如画虎也。学元常者,如画龙也。余虽不习,偶见其理,不习而言,必慕之欤。聊复自记,以补其阙,非欲明解,强以示物也。傥有均思,思盈半矣。(张彦远《法书要录》)    ◇ 菩提达摩大师碑  为玉毡久灰,金言未剖,誓传法印,化人天竺。及乎杖锡来梁,说无说法,如暗室之扬炬,若明月之开云,声振华夏,道迈古今,帝后闻名,钦若昊天。

  嗟乎,见之不见,逢之不逢,今之古之,悔之恨之。朕虽一介凡夫,敢师之於後。(《传法正宗记》,达摩于普通八年、由天竺至梁,与武帝语,机缘不契去梁,渡江,北止嵩山少林寺,至大通二年,魏以其丧告,帝追慕为碑。)    ◇ 即位告天文

  皇帝臣衍,敢用玄牡,昭告於皇天后帝。齐氏以历运斯既,否终则亨,钦若天应,以命於衍。夫任是司牧,惟能是授,天命不于常,帝王非一族,唐谢虞受,汉替魏升,爰及晋、宋,宪章在昔,咸以君德驭四海,元功子万姓,故能大庇氓黎,光宅区宇。齐代云季,世主昏凶,狡焉群慝,是崇是长,肆厥奸回暴乱,以播虐於我有邦,俾溥天惴惴,将坠於深壑,九服八荒之内,连率岳牧之君,蹶角顿颡,匡救无术,卧薪待然,援天靡诉。衍投袂星言,摧锋万里,厉其挂冠之情,用拯兆民之切,衔胆誓众,履锐屠坚,建立人主,克翦昏乱,遂因时来,宰司邦国,济民康世,实有厥劳,而晷纬呈祥,川岳效祉,朝夕?牧,日月郊畿,代终之符既显,革运之期已萃,殊俗百蛮,重译献款,人神远迩,罔不和会。於是群公卿士,咸致厥诚,并以皇乾降命,难以谦拒,齐帝脱屣万邦,授以神器,衍自惟匪德,辞不获许,仰迫上玄之眷,俯惟亿兆之心,宸极不可久旷,民神不可乏主,遂藉乐推,膺此嘉祚,以兹寡薄,临御万方,顾求夙志,永言祗惕,敬简元辰,恭兹大礼,升坛受禅,告类上帝,克播休祉,以弘盛烈,式传厥後,用永保於我有梁,惟明灵是飨。(《梁书·武帝纪》中,又见《南史》六。)

    ◇ 舍道事佛疏文

  天监三年四月八日,梁国皇帝兰陵萧衍稽首和南,十方诸佛、十方尊法、十方菩萨僧。伏见经文玄义,理必须诠,云发菩提心者,即是佛心,其馀诸善,不得为喻。能使众生出三界之苦门,入无为之胜路,标空察理,渊玄微妙,就义立谈,因用致显。故如来漏尽,智凝成觉,至道通机,德圆取圣,发慧炬以照迷,镜法流以澄垢,启瑞迹於天中,烁灵仪於像外,度众生於苦海,引含识於涅?,登常乐之高山,出爱河之深际,言乖四句,语绝百非,应迹娑婆,示生净饭,王宫诞相,步三界而为尊,道树成光,普大千而流照。但以此土根情浅薄,好生厌怠,自期二月,当至双林,亦是湛说圆常,且复潜辉鹤树,?王灭罪,婆薮除殃,若不逢遇大圣法王,谁能救接?在迹虽隐,其道无亏。弟子经迟迷荒,耽事老子,历叶相承,染此邪法,习因善发,弃迷知返,今舍旧医,归凭正觉,愿使未来世中,童男出家,广弘经教,化度众生,共取成佛。入诸地狱,普济群萌,宁可在正法中,长沦恶道,不乐依老子教,暂得生天,涉大乘心,离二乘念,正愿诸佛菩萨摄受。萧衍和南。(《释藏》陪八《辨正论》八,又驾八,《广弘明集》四。)    ◇ 金刚般若忏文

  菩萨戒弟子皇帝稽首和南,十方诸佛,无量尊法,一切贤圣,如来,以四十年中所说般若,本末次第,略有五时,大品小品,枝条分散,仁王天王,宗源派别,金刚道行,随义制名,须真法才,以人标题。虽复前说後说,应现不同,至理至言,其归一揆,莫非无相妙法,悉是智慧深经,以有取之,既为殊失,就无求也。弥见深乖,义异去求,道非内外,遣之又遣之,不能得其真,空之以空之,未足明其妙,真俗同弃,本迹俱冥,得之於心,然後为法。是以无言童子,妙得不言之妙,不说菩萨,深见无说之深。弟子习学空无,修行智慧,早穷尊道,克己行法,方欲以家刑国,自近及远,一念之善,千里斯应,一心之力,万国皆欢,恒沙众生,皆为法侣,微尘世界,悉是道场。今谨於某处建如干僧如干日金刚般若忏,现前大众,至心敬礼释迦牟尼佛,金刚般若,礼长老须菩提,愿诸佛菩萨,以般若因缘,同时集会,哀怜万品,护念群生,引入慧流,同归佛海,得金刚之妙宝,见金牒之深经,顶戴奉持,终不舍离,逮得己利,尽诸有结,心得自在,无复尘劳,稽首敬礼,常住三宝。(《释藏》策六,《广弘明集》二十八下。)    ◇ 摩诃般若忏文

  菩萨戒弟子皇帝稽首和南,十方诸佛,及无量尊法,一切贤圣。观夫常乐我净,盖真常之妙本,无常苦空,乃世相之累法,而苦乐殊见,分别之路兴,真俗异名,计著之情反,颠倒我人之所,弥见愚痴,取舍有无之间,转成专附。岂知妙道无相,至理绝言,实法惟一,真如不二,诸佛以慈悲之力,开方便之门,教之以遣荡,示之以冥灭,百非俱弃,四句皆亡。然後无复尘劳,解脱清净。但般若之说,唯有五时,而智慧之旨,终归一趣,莫非第一义谛,悉是无上法门。弟子颇学空无,深知虚假,王领四海,不以万乘为尊,摄受兆民,弥觉万几成累,每时丕显,嗟三有之洞然,终日乾乾,叹四生之俱溺,常顾以智慧灯,照朗世间,般若舟航,济渡凡识。今谨於某处建如干僧如干日大品忏,现前大众,至心敬礼慧命须菩提,愿诸众生,离染著相,回向法喜,安住禅悦,同到香城,共见宝台,般若识诸法之无相,见自性之恒空,无生法忍,自然具足,稽首敬礼,常住三宝。(《释藏》第六,《广弘明集》二十八下。)

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