作道章第九
作道优游[1]深独居，扶养性命守虚无[2]，恬淡[3]无为何思虑，羽翼已成正扶疏[4]，长生久视乃飞去。
[1]作道：即修道。优游：悠悠自得、自由自在之意。[2]性命：即神气。《灵源歌》所谓：“神是性兮气是命”。守虚无：收视听于一身之内，藏神气于五体之中，以清静无为为本。[3]恬淡：即安静无欲之谓。[4]羽翼：飞升、冲举之器具，比喻腾飞之功能本领。扶疏：枝叶茂盛之貌。
修真达道，则应深居简出，溶于常人，故曰常人不识，其心已经知道性命长久的位置在受到虚无的支持，所以主观上常抱无为，客观上思虑若水，流动不停。如此则“先天”茂盛，元神翼丰，“后天”平衡，丹就仙成，长生久视之道只于此处显现，翱翔于有无尤如闲庭信步，此乃至真之态。
五行参差[1]同根节，三五合气要本一[2]，谁与共之斗日月[3]，抱玉怀珠和子室[4]。子能守一[5]万事毕，子自有之[6]持勿失，即得不死入玄室[7]。
[1]五地参差：木、火、土、金、水五者有衰旺、生克、制化之不同，不能尽一，但皆出于阴阳一气的变化，这是根本的地方。[2]三五：三指三才，也即人身精气神三品大药；五指五元，也即五藏真元之气。三五合气也即炼丹过程中呼吸的太和节度。要本一：即太和一气之意。[3]斗日月：斗指北斗，在人身喻心；古人以为宇宙以北斗为枢机，转运日月五行；人身以心主为枢机，运动四肢百骸。谁与共之：意为吾人修道当适其自然规律。[4]抱玉怀珠：珠玉喻精气。子室：指丹田、精室。[5]守一：宁心静气，得守其一。[6]子自有之：人身自有珠玉精气。[7]入玄室：入于玄妙的修身之道的堂室。
五行相生相克本来没有一定的量化关系，所以表现在生存中就参差不齐，造成人的内藏五行的平衡很困难。但是五行之气本来都是本元一气所化生出来的，人的精气神三宝与五藏之气的关系都受制于先天一气。此先天一气表现在身体中就是太乙元神，表现在意识中就是下意识的活动。谁能与其共谐阴阳，同登造化呢？唯有让人的识神返朴归真，先天与后天才能聚化精微，合通玄牝，得珠成子。
尔人静，子故能守一无他，而太乙先天之气是每个人身上都有的，子故能守一无他，而太乙先天之气是每个人身上都有的，子抱虚无即把握住了调动一切的权柄，所以修炼之中以静伏动，这样，人的先天信号才有可能长久地往来于玄实之间。
[1]作道：即修道。优游：悠悠自得、自由自在之意。[2]性命：即神气。《灵源歌》所谓：“神是性兮气是命”。守虚无：收视听于一身之内，藏神气于五体之中，以清静无为为本。[3]恬淡：即安静无欲之谓。[4]羽翼：飞升、冲举之器具，比喻腾飞之功能本领。扶疏：枝叶茂盛之貌。
修真达道，则应深居简出，溶于常人，故曰常人不识，其心已经知道性命长久的位置在受到虚无的支持，所以主观上常抱无为，客观上思虑若水，流动不停。如此则“先天”茂盛，元神翼丰，“后天”平衡，丹就仙成，长生久视之道只于此处显现，翱翔于有无尤如闲庭信步，此乃至真之态。
五行参差[1]同根节，三五合气要本一[2]，谁与共之斗日月[3]，抱玉怀珠和子室[4]。子能守一[5]万事毕，子自有之[6]持勿失，即得不死入玄室[7]。
[1]五地参差：木、火、土、金、水五者有衰旺、生克、制化之不同，不能尽一，但皆出于阴阳一气的变化，这是根本的地方。[2]三五：三指三才，也即人身精气神三品大药；五指五元，也即五藏真元之气。三五合气也即炼丹过程中呼吸的太和节度。要本一：即太和一气之意。[3]斗日月：斗指北斗，在人身喻心；古人以为宇宙以北斗为枢机，转运日月五行；人身以心主为枢机，运动四肢百骸。谁与共之：意为吾人修道当适其自然规律。[4]抱玉怀珠：珠玉喻精气。子室：指丹田、精室。[5]守一：宁心静气，得守其一。[6]子自有之：人身自有珠玉精气。[7]入玄室：入于玄妙的修身之道的堂室。
五行相生相克本来没有一定的量化关系，所以表现在生存中就参差不齐，造成人的内藏五行的平衡很困难。但是五行之气本来都是本元一气所化生出来的，人的精气神三宝与五藏之气的关系都受制于先天一气。此先天一气表现在身体中就是太乙元神，表现在意识中就是下意识的活动。谁能与其共谐阴阳，同登造化呢？唯有让人的识神返朴归真，先天与后天才能聚化精微，合通玄牝，得珠成子。
尔人静，子故能守一无他，而太乙先天之气是每个人身上都有的，子故能守一无他，而太乙先天之气是每个人身上都有的，子抱虚无即把握住了调动一切的权柄，所以修炼之中以静伏动，这样，人的先天信号才有可能长久地往来于玄实之间。
