1有為品 藏經
No.213
《法集要頌經》有為品第一
尊者法救集
西天中印度惹爛駄
囉國密林寺三藏明教大師賜紫
沙門臣天息災奉 詔譯
* 1有為品
「 能覺悟煩惱，
宜發歡喜心，
今聽我所集，
佛所宣法頌。
如是佛世尊，
一切智中師，
慈悲為有情，
廣說真實語。」
「 一切行非常，
皆是興衰法，
夫生輒還終，
寂滅最安樂。
如燭熾焰時，
擲物在暗處，
不使智燈尋，
恒為煩惱覆。
人身有形器，
棄散在諸方，
骸骨如鴿色，
觀斯有何樂？
譬如人初夜，
識託住母胎，
日涉多遷變，
逝而定不還。
晨朝覩好事，
夜至則不現，
昨所瞻視者，
今夕則或無。
榮富焰熾盛，
無常無時節，
不揀擇貴賤，
常被死王降。
或有在胎殞，
或初誕亦亡，
盛壯不免死，
老耄甘心受。
若老或少年，
及與中年者，
恒被死來侵，
云何不懷怖？
命如菓自熟，
常恐會零落，
生已必有終，
誰能免斯者？
[001-0777b]
譬如陶家師，
埏埴作坏器，
諸有悉破壞，
人命亦如是。
如人彈琴瑟，
具足眾妙音，
絃斷無少聲，
人命亦如是。
如囚被繫縛，
拘牽詣都市，
動則向死路，
壽命亦如是。
如河急駛流，
往而悉不還，
人生亦如是，
逝者皆不迴。
諸患集成身，
生多眾苦惱，
人命亦如是，
為老死所伺。
所造成功勞，
永世獲安樂，
如杖擊急水，
暫開還却合。
如人操杖行，
牧牛飲飼者，
人命亦如是，
亦即養命去。
夫人欲立德，
晝夜勿空過，
既獲得人身，
一心思命盡。
不寐覺夜長，
疲倦道路長，
愚迷生死長，
希聞於妙法。
有子兼有財，
慳惜遇散壞，
愚夫不自觀，
何恃有財子？
百千非算數，
族姓富男女，
積聚多財產，
無不皆衰滅。
富貴非聖財，
恒為無常伺，
猶如盲眼人，
不能自觀察。
聚集還散壞，
崇高必墜落，
生者皆盡終，
有情亦如是。
行惡入地獄，
修善則生天，
若能修善者，
漏盡得涅槃。」
「 諸佛與菩薩，
緣覺及聲聞，
[001-0777c]
尚捨有為身，
何況諸有情？
非空非海中，
非入山窟間，
無有地方所，
脫止不受死。
若住現在世，
過去及未來，
一切有為事，
終歸於盡壞。
智者能離繫，
恒正念觀察，
常思無漏道，
是名真智者。
如囚被繫縛，
所欲無能益，
亦如朽故車，
不久見破壞。
色變為老耄，
戀家如在獄，
不覺死來侵，
愚夫不能知。
雖壽滿百歲，
亦被死相隨，
為老病所逼，
患終至後際。
老至苦纏身，
晝夜多痛惱，
辛楚有千般，
如魚入灰火。
江河無停止，
駛流去不迴，
保惜膿漏軀，
雖戀不能住。
四大聚集身，
無常詎久留，
地種散壞時，
神識空何用？
此身多障惱，
膿漏恒疾患，
愚迷貪愛著，
不厭求寂滅。
今歲雖云在，
冬夏不久停，
凡夫貪世樂，
中間不驚怖。
父母與兄弟，
妻子并眷屬，
無常來牽引，
無能救濟者。
如是諸有情，
舉動貪榮樂，
無常老病侵，
不覺生苦惱。
剃髮為苾芻，
宜應修止觀，
魔羅不能伺，
度生到彼岸。」
[001-0778a]
* 2愛欲品
:PROPERTIES:
:head: 《法集要頌經》愛欲品第二
:END:
「 慾我知汝根，
意以思想生，
我不思惟汝，
則汝慾不有。
因慾生煩惱，
因慾生怖畏，
離慾得解脫，
無怖無煩惱。
從愛生煩惱，
從愛生怖畏，
離愛得解脫，
無怖無煩惱。
菓先甜後苦，
愛慾亦如斯，
後受地獄苦，
燒煮無數劫。
愚迷貪愛慾，
戀著於妻子，
為愛染纏縛，
堅固難出離。
賢聖示愛慾，
莊嚴諸眷屬，
遠離於妻子，
堅固能利益。
貪欲難解脫，
離欲真出家，
不貪受快樂，
智者無所欲。
世間貪欲人，
種種非思惟，
若能調伏者，
是名真離欲。
若人恒貪欲，
處縛難解脫，
唯慧能分別，
煩惱斷不生。
正念常興起，
寂靜欲易除，
自制以法戒，
不犯善增長。
常行貪欲人，
愚者共狎習，
念定不放逸，
次第獲無漏。
剎那修止觀，
能離諸罪垢，
我慢自消除，
解脫獲安樂。
若人不斷欲，
如皮入火燒，
剎那見燋壞，
受罪無央數。
苾芻慎欲樂，
放逸多憂愁，
若離於愛欲，
正念受快樂。
[001-0778b]
無厭有何足？
不足何有樂？
無樂有何憂？
有愛有何樂？
寂靜智慧足，
能長無漏道，
貪愛若不足，
非法受中夭。
見色心迷惑，
不自觀無常，
愚以為美善，
不知其非真。
愚以貪自縛，
不求度彼岸，
貪財為愛欲，
害人亦自縛。
世容眾妙欲，
此欲最味少，
若比天上樂，
迦哩灑跛拏。
眾山盡為金，
猶如鐵圍山，
此猶無厭足，
正覺盡能知。
世間苦果報，
皆因於貪欲，
智者善調伏，
應依此中學。」
* 3貪品
:PROPERTIES:
:head: 《法集要頌經》貪品第三
:END:
「 極貪善顯現，
有情懷疑慮，
若復增貪意，
自作堅固縛。
離貪善觀察，
疑慮得消除，
棄捨彼貪愛，
堅固縛自壞。
以欲網自弊，
以愛蓋自覆，
愚情自恣縛，
如魚入釣手。
死命恒來逼，
如犢逐愛母，
貪著放逸者，
如猿逢果樹。
貪意甚堅牢，
趣而還復趣，
夫貪愛潤澤，
思想為滋蔓。
貪欲深無底，
老死是用增，
貪欲多虛誑，
貪欲懷悋惜。
若以慧分別，
正觀獲安樂，
由貪受生死，
奔波樂向前。
[001-0778c]
群生無慧眼，
不能自觀察，
愚迷貪所執，
沈淪豈覺知？
若修瑜伽行，
魔王不能伺，
貪垢難消釋，
如犢戀愛母。
離貪免沈淪，
離貪得解脫，
因貪增喧諍，
因愛饒毀謗。
苾芻修止觀，
證得寂靜果，
貪意如良田，
遇風雨增長。
若遠離貪愛，
煩惱不能侵，
貪欲若薄劣，
如水滴蓮上。
彼煩惱易除，
可說為智者，
伐樹不伐根，
雖伐猶增長。
拔貪不盡根，
雖伐還復生，
貪欲如種田，
耕之去雜穢。
愛苗若不耘，
善果不堅貞，
貪心與愛心，
分別本不二。
造惡俱苦受，
云何不生悔？
貪性初為種，
愛性受胞胎。
有情戀不息，
往來難出離，
諸天及人民，
依愛而止住。
愛往眾結隨，
剎那亦不停，
時過復生憂，
入獄方自覺。
緣流愛不住，
欲網覆瘡根，
枝蔓增飢渴，
數數增苦受。
譬如自造箭，
還自傷其體，
內箭亦如是，
愛箭傷有情。
能覺知是者，
愛苦共生有，
無欲無有想，
苾芻真度世。」
* 4放逸品
:PROPERTIES:
:head: 《法集要頌經》放逸品第四
:END:
[001-0779a]
「 戒為甘露道，
放逸為死徑，
不貪則不死，
失道乃自喪。
智者守道勝，
終不為迷醉，
不貪致喜樂，
從是得聖道。
恒思修善法，
自守常堅固，
智者求寂靜，
吉祥無有上。
迷醉如自禁，
能去之為賢，
已昇智慧堂，
去危乃獲安。
智者觀愚人，
譬如山與地，
當念捨憍慢，
智者習明慧。
發行不放逸，
約己調伏心，
能善作智燈，
黑闇自破壞。
正念常興起，
意靜易滅除，
自制以法命，
不犯善名稱。
專意莫放逸，
習意牟尼戒，
不親卑漏法，
不與放逸會。
不種邪見根，
不於世增惡，
正見增上道，
世俗智所察。
歷於百千生，
終不墮地獄，
修習放逸人，
愚人所狎習。
止觀不散亂，
如財主守藏，
莫貪樂鬪諍，
亦勿嗜欲樂。
思念不放逸，
可以獲大安，
不為時自恣，
能制漏得盡。
放逸魔得便，
如師子搏鹿，
放逸有四事，
好犯他人婦，
初獄二尠福，
毀三睡眠四。
無福利墮惡，
畏而畏樂寡，
王法加重罪，
身死入地獄。
[001-0779b]
本情不自造，
情知不自為，
不慮邪徑路，
愚者念力求。」
「 智者喻明燈，
闇者從得燭，
示導世間人，
如目將無目。
若所作不善，
如彼無目人，
涉道甚艱難，
路險懷恐怖。
善法若增長，
魔羅不得便，
漏盡證寂滅，
可獲真實果。
惡法若增長，
魔羅常伺便，
失彼寂滅道，
受苦無窮盡。
所謂持法者，
不必多誦習，
若少有所聞，
具足法身行。
雖誦習多義，
放逸不從正，
如牧數他牛，
難獲沙門果。
若聞惡而忍，
說行人讚嘆，
消除貪瞋癡，
彼獲沙門性。
讚歎不放逸，
毀彼放逸人，
恒獲人天報，
最上為殊勝。
若人不放逸，
智者所讚歎，
所作善增長，
能生諸善法。
若行放逸者，
現法無能益，
安情如不動，
爾乃說為智。
苾芻懷謹慎，
放逸多憂愆，
如象拔淤泥，
難救深海苦。」
「 苾芻懷謹慎，
放逸多憂愆，
抖擻諸罪塵，
如風飄落葉。
苾芻懷謹慎，
放逸多憂愆，
結使深纏縛，
如火焚枯薪。
苾芻懷謹慎，
放逸多憂愆，
[001-0779c]
各各順次第，
得盡諸結使。
苾芻懷謹慎，
放逸多憂愆，
義解分別句，
寂靜永安寧。
苾芻懷謹慎，
放逸多憂愆，
煩惱若消除，
能得涅槃樂。
放逸不發起，
善法應須修，
今世至後世，
得行法快樂。
放逸不發起，
煩惱自然伏，
善法堅習學，
決定得涅槃。
長行於放逸，
剎那無暫息，
命終入地獄，
剎那亦無歇。
放逸不憶念，
亦不習威儀，
耽睡不相應，
此是戒障礙。
常離不相應，
使不壞其念，
猶念恒調伏，
塵垢得消除。」
「 苾芻懷謹慎，
持戒勿破壞，
善守護自心，
今世及後世。
苾芻勿放逸，
捨家順佛教，
抖擻無常軍，
如象出蓮池。
依此毘尼法，
不懷放逸行，
消除生死輪，
永得盡苦惱。」
* 5愛樂品
:PROPERTIES:
:head: 《法集要頌經》愛樂品第五
:END:
「 愛處生憂愁，
愛處生怖畏，
若無所愛樂，
何愁何怖畏？
由愛生憂愁，
由愛生怖畏，
若遠離念愛，
遂捨狂亂終。
夫人懷憂愁，
世苦無數量，
斯由念恩愛，
無念則無愁。
是故不生念，
念者是惡累，
[001-0780a]
彼則無諸縛，
無念無不念。
念為求方便，
非義不設權，
權慧致大義，
自致第一尊。
莫與愛念會，
亦莫不念俱，
念愛不見苦，
不愛念憂慼，
於中生愁慼，
消滅人善根。」
「 愛念就後世，
朋友多親眷，
長夜憂愁恨，
念離為甚苦。
念色金色容，
天身而別住，
樂極而害至，
為死王所錄。
若人處晝夜，
消滅念愛色，
自掘深根源，
不越死徑路。
不善形善色，
愛色言非愛，
若謂樂著色，
放逸之所使。
夫自念欲者，
不與惡共居，
此則難獲得，
樂為惡根本。
夫欲自念者，
宜自善守護，
如防護邊城，
乃牢固墻塹。
夫欲自念者，
藏己仍堅密，
猶如防邊城，
內外悉牢固。
當自善防護，
後剎那虛悔，
時過則生憂，
須臾墮地獄。
徧於諸方求，
令心中間察，
頗有斯等類，
不愛乃愛彼。
以己喻彼命，
是故不害人，」
「 一切皆懼死，
莫不畏刀杖，
恕己可為喻，
勿殺勿行杖。
譬如久行人，
從遠吉却還，
親厚亦安和，
歸來懷慶悅。
[001-0780b]
好福行善者，
從此達於彼，
自受多福祚，
如親厚來喜。
起從至聖教，
禁制不善心，
近者則見愛，
離道莫親愛。
近者與不近，
所往皆有異，
近道則生天，
不近墮地獄。」
「 樂法戒成就，
成信樂而習，
能誡自身者，
為人所愛敬。
為人所敬故，
皆由己所造，
現世得名譽，
後生於天上。
教習使稟受，
制止非法行，
善者之所念，
惡者當遠離。
善與不善者，
此二俱不別，
善者生天上，
不善墮地獄。」
* 6持戒品
:PROPERTIES:
:head: 《法集要頌經》持戒品第六
:END:
「 智者能護戒，
福致三種報，
現名聞得利，
終後生天上。
當見持戒者，
護之為明智，
得成真正見，
彼獲世安靜。
持戒得快樂，
令身無煩惱，
夜睡眠恬淡，
寤則長喜悅。
戒終老死安，
戒善止亦寧，
慧為人之寶，
福德賊難脫。
何法終為善？
何法善安止？
何法為人寶？
何盜不能取？
戒法終為安，
戒法善安止，
慧為人之寶，
唯福不能盜。
修戒行布施，
作福為良田，
從是至彼岸，
常到安樂處。
[001-0780c]
苾芻立戒德，
守護諸根門，
飲食知節量，
寤寐意相應。
意常生覺悟，
晝夜精勤學，
漏盡心明解，
可致圓寂道。
智者立禁戒，
專心習智慧，
苾芻無熱惱，
盡果諸苦除。
以戒常伏心，
守護正定意，
內學修止觀，
無忘為正智。」
「 蠲除諸罪垢，
盡慢勿生疑，
終身求法戒，
勿遠離聖念。
戒定慧解脫，
應當善觀察，
彼已離塵垢，
盡煩惱不生。
集白淨解脫，
無智皆以盡，
超越魔羅界，
如日光明照。
我慢及迷醉，
苾芻應外避，
戒定慧三行，
求滿勿遠離。
既不放自恣，
諸有勿想念，
是故捨陰蓋，
不生如是障。
苾芻防禁戒，
恒見學此者，
直趣涅槃路，
速得淨如是。
花香不逆風，
芙蓉栴檀香，
德香逆風薰，
德人徧聞香。
烏鉢嚩哩史，
多誐羅栴檀，
如是等花香，
勿比於戒香。
若人能持戒，
清淨不放逸，
正智得解脫，
是名安樂處。
此道無有上，
消除禪定魔，
賢聖德難量，
得達八正路。」
* 7善行品
:PROPERTIES:
:head: 《法集要頌經》善行品第七
:END:
[001-0781a]
「 守護身惡行，
自正護身行，
守護身惡者，
常修身善行。
守護口惡行，
自正護口行，
守護口惡者，
常修口善行。
守護意惡行，
自正護意行，
守護意惡者，
恒修意善行。
身當棄惡行，
及棄口惡行，
意亦棄惡行，
及諸穢惡法。
身當修善行，
修口善亦然，
及修意善者，
無欲盡諸漏。
身當修善行，
修口意亦爾，
今世及後世，
永得生善處。
慈仁行不殺，
常能善攝身，
彼得無盡位，
所適皆無患。
不行殺為仁，
常能慎過言，
彼得無盡位，
所適皆無患。」
「 過去身惡業，
應當自悔恨，
今身不放逸，
智生罪除滅。
過去口惡業，
應當自悔恨，
今若不妄語，
智生罪除滅。
過去意惡業，
應當自悔恨，
今意常清淨，
智生罪除滅。
慎身為勇捍，
慎口捍亦然，
慎意為勇捍，
一切結亦然。
此處名不死，
所適無憂患，
護身為善哉，
護口善亦然。
護意為善哉，
護一切亦然，
苾芻護一切，
能盡諸苦際。
護口意清淨，
身終不為惡，
[001-0781b]
能淨此三業，
是道大仙說。」
* 8語言品
:PROPERTIES:
:head: 《法集要頌經》語言品第八
:END:
「 妄語入地獄，
作之言不作，
二罪後俱受，
是行自牽去。
恒懷暴惡人，
斧在口中出，
所以自傷身，
由其出惡言。
說法自悅人，
口出無量義，
使我懷妊身，
不慚此儀式。
譽惡惡還譽，
是二俱為惡，
好以口快鬪，
彼後皆無安。」
「 爭為微少利，
如掩失財寶，
從彼致鬪諍，
合意向惡道。
百千尼羅浮，
三十六五獄，
誹謗賢聖者，
口意發惡願。
無道墮惡道，
自增地獄苦，
遠愚修忍意，
念諦則無犯。
若倚內寶藏，
依賢聖活命，
愚者墮惡道，
猶願邪見作。
以失今良會，
更立誓願求，
終不見聖諦，
況欲見究竟？
竹蘆生實乾，
還害其自軀，
若吐言當善，
不演惡法教。
從善得解脫，
為惡不得解，
善解者為賢，
是為脫惡趣。
聖賢解不然，
如彼愚得解，
苾芻挹損意，
不躁言得忠。
義說如法說，
所語言柔軟，
善說賢聖教，
法說如法二，
念說如念三，
諦說如諦四。
[001-0781c]
是以言語者，
必使心無患，
亦不尅有情，
是為能善言。
言使投意可，
亦令得歡喜，
不使至惡意，
出言眾悉可。
至誠甘露說，
說法無有上，
諦說義如法，
是為立道本。
如說佛言者，
是吉得滅度，
為能斷苦際，
是謂言中上。」
* 9業品
:PROPERTIES:
:head: 《法集要頌經》業品第九
:END:
「 應遠離一法，
所謂妄語人，
無惡不經歷，
不免後世苦。
寧吞熱鐵丸，
渴飲洋銅汁，
不以無戒身，
食人信施物。
犯戒放逸人，
國中如肉團，
無慚不畏罪，
後受地獄殃。
若人畏苦報，
亦不樂行苦，
勿造諸惡行，
念尋生變悔。
至誠為諸惡，
自作教他作，
不免於苦報，
欲避有何益？
非空非海中，
非入山石間，
莫能於此處，
避免宿惡殃。
眾生有苦惱，
不免於老死，
唯有仁智者，
能免纏縛罪。」
「 妄語求賄賂，
自所行不正，
怨譖良善人，
以枉治善士，
罪纏斯等人，
沒溺深險坑。
夫士為行者，
好之與暴惡，
各自為己身，
終以不敗亡。
動轉屈身形，
唯影恒親附，
[001-0782a]
或起或往來，
不離其形影。
不但影隨形，
形亦自隨影，
猶行善惡行，
終不離自身。
遂貪食毒味，
不從吾往言，
為毒之所害，
後乃自覺悟。
愚心不開悟，
習惡不從吾，
受地獄苦痛，
後方悟其教。
戲笑為其惡，
已作身自受，
號泣受罪報，
隨行而罪至。
惡不即時受，
如𤛓牛湩汁，
罪在於陰伺，
譬如灰覆火。
惡不即時受，
如彼鋒利劍，
不慮於後世，
當受其苦報。
惡為惡所縛，
為惡不自覺，
至惡知惡至，
受惡惡根源。
如鐵生翳垢，
反食其自身，
惡生於自心，
還當壞其體。」
* 10正信品
:PROPERTIES:
:head: 《法集要頌經》正信品第十
:END:
「 信慚戒布施，
上士譽此法，
斯道明智說，
得生於天界。
愚不修天行，
亦不讚布施，
正直隨喜施，
彼得後世樂。」
「 信者真人長，
念法所安住，
近者應得上，
智壽中中賢。
人業何者上？
何行致歡樂？
何要出要者？
何壽壽中上？
信者真人長，
念法所安住，
實者意得上，
智壽壽中賢。
信財乃得道，
自致法滅度，
[001-0782b]
善聞從慧得，
得脫一切縛。
信之與戒法，
慧意則能行，
健夫度恚怒，
從是得脫淵。
信使戒成就，
亦獲壽及慧，
在在則能行，
處處見供養。
施共與鬪集，
此業智不處，
施時非鬪時，
速施何疑慮？
此方出世利，
慧信為智母，
是財出世寶，
家產則非常。
欲見諸真者，
樂聽聞法教，
能捨慳垢心，
此乃為上信。
信能渡有河，
其福難侵奪，
能禁止竊盜，
閑靜沙門樂。
沙門恒來至，
智者所見樂，
及餘篤信者，
聞則生歡喜。
若人懷懊惱，
貪他人衣食，
彼人晝夜寐，
不獲三摩地。
若人能斷貪，
如截多羅樹，
彼人則晝夜，
及獲三摩地。
無信不修行，
好剝正言說，
如掘取清泉，
掘泉揚其泥。
智者習信行，
樂仰清淨流，
如善取泉水，
思冷不擾濁。
信智不染他，
惟智與賢仁，
非好則遠之，
可好則近學。
樂信與不樂，
寂默自應思，
遠離無信者，
信仁應行之。」
「 無常及欲、貪
放逸與愛樂
戒善、行、語言
業、信為第十」
[001-0782c]
* 11沙門品
:PROPERTIES:
:head: 《法集要頌經》沙門品第十一
:END:
「 斷漏降伏他，
離欲名梵行，
不犯牟尼戒，
無一願不滿。
行力若緩慢，
作善與不善，
梵行不清淨，
不獲於大果。
所有緩慢業，
劣意盡除之，
修習清淨行，
獲果盡無餘。
譬如執利劍，
執緩則傷手，
沙門不禁制，
地獄縛牽引。
又如執利劍，
執緊不傷手，
沙門禁制戒，
漸近涅槃路。
難曉則難了，
沙門少智慧，
諸想多擾亂，
愚者致苦惱。
沙門為何行？
如意不自禁，
步步數黏著，
但隨思想走。
學難捨罪難，
居在家亦難，
會止同利難，
艱難不過是。
袈裟在肩披，
為惡不捐棄，
常念行惡者，
斯則墮惡道。
畏罪懷驚懼，
假名為沙門，
身披僧伽胝，
如刳娑羅皮。
所謂長老者，
不必以耆年，
形熟鬢髮白，
愚憃不知罪。
能知罪福者，
身淨修梵行，
明遠純清潔，
是名為長老。
所謂沙門者，
不必剃鬚髮，
妄語多貪愛，
有欲如凡夫。
世稱名沙門，
汝亦言沙門，
形服似沙門，
譬如鶴伺魚。
[001-0783a]
如離實不離，
袈裟除不除，
持鉢實不持，
非俗非沙門。
所言沙門者，
消除窣兔羅，
守護微細愆，
是名真梵行。
所言沙門者，
息心滅意想，
穢垢盡消除，
故說為出家。」
《法集要頌經》卷第一
《法集要頌經》有為品第一
尊者法救集
西天中印度惹爛駄
囉國密林寺三藏明教大師賜紫
沙門臣天息災奉 詔譯
* 1有為品
「 能覺悟煩惱，
宜發歡喜心，
今聽我所集，
佛所宣法頌。
如是佛世尊，
一切智中師，
慈悲為有情，
廣說真實語。」
「 一切行非常，
皆是興衰法，
夫生輒還終，
寂滅最安樂。
如燭熾焰時，
擲物在暗處，
不使智燈尋，
恒為煩惱覆。
人身有形器，
棄散在諸方，
骸骨如鴿色，
觀斯有何樂？
譬如人初夜，
識託住母胎，
日涉多遷變，
逝而定不還。
晨朝覩好事，
夜至則不現，
昨所瞻視者，
今夕則或無。
榮富焰熾盛，
無常無時節，
不揀擇貴賤，
常被死王降。
或有在胎殞，
或初誕亦亡，
盛壯不免死，
老耄甘心受。
若老或少年，
及與中年者，
恒被死來侵，
云何不懷怖？
命如菓自熟，
常恐會零落，
生已必有終，
誰能免斯者？
[001-0777b]
譬如陶家師，
埏埴作坏器，
諸有悉破壞，
人命亦如是。
如人彈琴瑟，
具足眾妙音，
絃斷無少聲，
人命亦如是。
如囚被繫縛，
拘牽詣都市，
動則向死路，
壽命亦如是。
如河急駛流，
往而悉不還，
人生亦如是，
逝者皆不迴。
諸患集成身，
生多眾苦惱，
人命亦如是，
為老死所伺。
所造成功勞，
永世獲安樂，
如杖擊急水，
暫開還却合。
如人操杖行，
牧牛飲飼者，
人命亦如是，
亦即養命去。
夫人欲立德，
晝夜勿空過，
既獲得人身，
一心思命盡。
不寐覺夜長，
疲倦道路長，
愚迷生死長，
希聞於妙法。
有子兼有財，
慳惜遇散壞，
愚夫不自觀，
何恃有財子？
百千非算數，
族姓富男女，
積聚多財產，
無不皆衰滅。
富貴非聖財，
恒為無常伺，
猶如盲眼人，
不能自觀察。
聚集還散壞，
崇高必墜落，
生者皆盡終，
有情亦如是。
行惡入地獄，
修善則生天，
若能修善者，
漏盡得涅槃。」
「 諸佛與菩薩，
緣覺及聲聞，
[001-0777c]
尚捨有為身，
何況諸有情？
非空非海中，
非入山窟間，
無有地方所，
脫止不受死。
若住現在世，
過去及未來，
一切有為事，
終歸於盡壞。
智者能離繫，
恒正念觀察，
常思無漏道，
是名真智者。
如囚被繫縛，
所欲無能益，
亦如朽故車，
不久見破壞。
色變為老耄，
戀家如在獄，
不覺死來侵，
愚夫不能知。
雖壽滿百歲，
亦被死相隨，
為老病所逼，
患終至後際。
老至苦纏身，
晝夜多痛惱，
辛楚有千般，
如魚入灰火。
江河無停止，
駛流去不迴，
保惜膿漏軀，
雖戀不能住。
四大聚集身，
無常詎久留，
地種散壞時，
神識空何用？
此身多障惱，
膿漏恒疾患，
愚迷貪愛著，
不厭求寂滅。
今歲雖云在，
冬夏不久停，
凡夫貪世樂，
中間不驚怖。
父母與兄弟，
妻子并眷屬，
無常來牽引，
無能救濟者。
如是諸有情，
舉動貪榮樂，
無常老病侵，
不覺生苦惱。
剃髮為苾芻，
宜應修止觀，
魔羅不能伺，
度生到彼岸。」
[001-0778a]
* 2愛欲品
:PROPERTIES:
:head: 《法集要頌經》愛欲品第二
:END:
「 慾我知汝根，
意以思想生，
我不思惟汝，
則汝慾不有。
因慾生煩惱，
因慾生怖畏，
離慾得解脫，
無怖無煩惱。
從愛生煩惱，
從愛生怖畏，
離愛得解脫，
無怖無煩惱。
菓先甜後苦，
愛慾亦如斯，
後受地獄苦，
燒煮無數劫。
愚迷貪愛慾，
戀著於妻子，
為愛染纏縛，
堅固難出離。
賢聖示愛慾，
莊嚴諸眷屬，
遠離於妻子，
堅固能利益。
貪欲難解脫，
離欲真出家，
不貪受快樂，
智者無所欲。
世間貪欲人，
種種非思惟，
若能調伏者，
是名真離欲。
若人恒貪欲，
處縛難解脫，
唯慧能分別，
煩惱斷不生。
正念常興起，
寂靜欲易除，
自制以法戒，
不犯善增長。
常行貪欲人，
愚者共狎習，
念定不放逸，
次第獲無漏。
剎那修止觀，
能離諸罪垢，
我慢自消除，
解脫獲安樂。
若人不斷欲，
如皮入火燒，
剎那見燋壞，
受罪無央數。
苾芻慎欲樂，
放逸多憂愁，
若離於愛欲，
正念受快樂。
[001-0778b]
無厭有何足？
不足何有樂？
無樂有何憂？
有愛有何樂？
寂靜智慧足，
能長無漏道，
貪愛若不足，
非法受中夭。
見色心迷惑，
不自觀無常，
愚以為美善，
不知其非真。
愚以貪自縛，
不求度彼岸，
貪財為愛欲，
害人亦自縛。
世容眾妙欲，
此欲最味少，
若比天上樂，
迦哩灑跛拏。
眾山盡為金，
猶如鐵圍山，
此猶無厭足，
正覺盡能知。
世間苦果報，
皆因於貪欲，
智者善調伏，
應依此中學。」
* 3貪品
:PROPERTIES:
:head: 《法集要頌經》貪品第三
:END:
「 極貪善顯現，
有情懷疑慮，
若復增貪意，
自作堅固縛。
離貪善觀察，
疑慮得消除，
棄捨彼貪愛，
堅固縛自壞。
以欲網自弊，
以愛蓋自覆，
愚情自恣縛，
如魚入釣手。
死命恒來逼，
如犢逐愛母，
貪著放逸者，
如猿逢果樹。
貪意甚堅牢，
趣而還復趣，
夫貪愛潤澤，
思想為滋蔓。
貪欲深無底，
老死是用增，
貪欲多虛誑，
貪欲懷悋惜。
若以慧分別，
正觀獲安樂，
由貪受生死，
奔波樂向前。
[001-0778c]
群生無慧眼，
不能自觀察，
愚迷貪所執，
沈淪豈覺知？
若修瑜伽行，
魔王不能伺，
貪垢難消釋，
如犢戀愛母。
離貪免沈淪，
離貪得解脫，
因貪增喧諍，
因愛饒毀謗。
苾芻修止觀，
證得寂靜果，
貪意如良田，
遇風雨增長。
若遠離貪愛，
煩惱不能侵，
貪欲若薄劣，
如水滴蓮上。
彼煩惱易除，
可說為智者，
伐樹不伐根，
雖伐猶增長。
拔貪不盡根，
雖伐還復生，
貪欲如種田，
耕之去雜穢。
愛苗若不耘，
善果不堅貞，
貪心與愛心，
分別本不二。
造惡俱苦受，
云何不生悔？
貪性初為種，
愛性受胞胎。
有情戀不息，
往來難出離，
諸天及人民，
依愛而止住。
愛往眾結隨，
剎那亦不停，
時過復生憂，
入獄方自覺。
緣流愛不住，
欲網覆瘡根，
枝蔓增飢渴，
數數增苦受。
譬如自造箭，
還自傷其體，
內箭亦如是，
愛箭傷有情。
能覺知是者，
愛苦共生有，
無欲無有想，
苾芻真度世。」
* 4放逸品
:PROPERTIES:
:head: 《法集要頌經》放逸品第四
:END:
[001-0779a]
「 戒為甘露道，
放逸為死徑，
不貪則不死，
失道乃自喪。
智者守道勝，
終不為迷醉，
不貪致喜樂，
從是得聖道。
恒思修善法，
自守常堅固，
智者求寂靜，
吉祥無有上。
迷醉如自禁，
能去之為賢，
已昇智慧堂，
去危乃獲安。
智者觀愚人，
譬如山與地，
當念捨憍慢，
智者習明慧。
發行不放逸，
約己調伏心，
能善作智燈，
黑闇自破壞。
正念常興起，
意靜易滅除，
自制以法命，
不犯善名稱。
專意莫放逸，
習意牟尼戒，
不親卑漏法，
不與放逸會。
不種邪見根，
不於世增惡，
正見增上道，
世俗智所察。
歷於百千生，
終不墮地獄，
修習放逸人，
愚人所狎習。
止觀不散亂，
如財主守藏，
莫貪樂鬪諍，
亦勿嗜欲樂。
思念不放逸，
可以獲大安，
不為時自恣，
能制漏得盡。
放逸魔得便，
如師子搏鹿，
放逸有四事，
好犯他人婦，
初獄二尠福，
毀三睡眠四。
無福利墮惡，
畏而畏樂寡，
王法加重罪，
身死入地獄。
[001-0779b]
本情不自造，
情知不自為，
不慮邪徑路，
愚者念力求。」
「 智者喻明燈，
闇者從得燭，
示導世間人，
如目將無目。
若所作不善，
如彼無目人，
涉道甚艱難，
路險懷恐怖。
善法若增長，
魔羅不得便，
漏盡證寂滅，
可獲真實果。
惡法若增長，
魔羅常伺便，
失彼寂滅道，
受苦無窮盡。
所謂持法者，
不必多誦習，
若少有所聞，
具足法身行。
雖誦習多義，
放逸不從正，
如牧數他牛，
難獲沙門果。
若聞惡而忍，
說行人讚嘆，
消除貪瞋癡，
彼獲沙門性。
讚歎不放逸，
毀彼放逸人，
恒獲人天報，
最上為殊勝。
若人不放逸，
智者所讚歎，
所作善增長，
能生諸善法。
若行放逸者，
現法無能益，
安情如不動，
爾乃說為智。
苾芻懷謹慎，
放逸多憂愆，
如象拔淤泥，
難救深海苦。」
「 苾芻懷謹慎，
放逸多憂愆，
抖擻諸罪塵，
如風飄落葉。
苾芻懷謹慎，
放逸多憂愆，
結使深纏縛，
如火焚枯薪。
苾芻懷謹慎，
放逸多憂愆，
[001-0779c]
各各順次第，
得盡諸結使。
苾芻懷謹慎，
放逸多憂愆，
義解分別句，
寂靜永安寧。
苾芻懷謹慎，
放逸多憂愆，
煩惱若消除，
能得涅槃樂。
放逸不發起，
善法應須修，
今世至後世，
得行法快樂。
放逸不發起，
煩惱自然伏，
善法堅習學，
決定得涅槃。
長行於放逸，
剎那無暫息，
命終入地獄，
剎那亦無歇。
放逸不憶念，
亦不習威儀，
耽睡不相應，
此是戒障礙。
常離不相應，
使不壞其念，
猶念恒調伏，
塵垢得消除。」
「 苾芻懷謹慎，
持戒勿破壞，
善守護自心，
今世及後世。
苾芻勿放逸，
捨家順佛教，
抖擻無常軍，
如象出蓮池。
依此毘尼法，
不懷放逸行，
消除生死輪，
永得盡苦惱。」
* 5愛樂品
:PROPERTIES:
:head: 《法集要頌經》愛樂品第五
:END:
「 愛處生憂愁，
愛處生怖畏，
若無所愛樂，
何愁何怖畏？
由愛生憂愁，
由愛生怖畏，
若遠離念愛，
遂捨狂亂終。
夫人懷憂愁，
世苦無數量，
斯由念恩愛，
無念則無愁。
是故不生念，
念者是惡累，
[001-0780a]
彼則無諸縛，
無念無不念。
念為求方便，
非義不設權，
權慧致大義，
自致第一尊。
莫與愛念會，
亦莫不念俱，
念愛不見苦，
不愛念憂慼，
於中生愁慼，
消滅人善根。」
「 愛念就後世，
朋友多親眷，
長夜憂愁恨，
念離為甚苦。
念色金色容，
天身而別住，
樂極而害至，
為死王所錄。
若人處晝夜，
消滅念愛色，
自掘深根源，
不越死徑路。
不善形善色，
愛色言非愛，
若謂樂著色，
放逸之所使。
夫自念欲者，
不與惡共居，
此則難獲得，
樂為惡根本。
夫欲自念者，
宜自善守護，
如防護邊城，
乃牢固墻塹。
夫欲自念者，
藏己仍堅密，
猶如防邊城，
內外悉牢固。
當自善防護，
後剎那虛悔，
時過則生憂，
須臾墮地獄。
徧於諸方求，
令心中間察，
頗有斯等類，
不愛乃愛彼。
以己喻彼命，
是故不害人，」
「 一切皆懼死，
莫不畏刀杖，
恕己可為喻，
勿殺勿行杖。
譬如久行人，
從遠吉却還，
親厚亦安和，
歸來懷慶悅。
[001-0780b]
好福行善者，
從此達於彼，
自受多福祚，
如親厚來喜。
起從至聖教，
禁制不善心，
近者則見愛，
離道莫親愛。
近者與不近，
所往皆有異，
近道則生天，
不近墮地獄。」
「 樂法戒成就，
成信樂而習，
能誡自身者，
為人所愛敬。
為人所敬故，
皆由己所造，
現世得名譽，
後生於天上。
教習使稟受，
制止非法行，
善者之所念，
惡者當遠離。
善與不善者，
此二俱不別，
善者生天上，
不善墮地獄。」
* 6持戒品
:PROPERTIES:
:head: 《法集要頌經》持戒品第六
:END:
「 智者能護戒，
福致三種報，
現名聞得利，
終後生天上。
當見持戒者，
護之為明智，
得成真正見，
彼獲世安靜。
持戒得快樂，
令身無煩惱，
夜睡眠恬淡，
寤則長喜悅。
戒終老死安，
戒善止亦寧，
慧為人之寶，
福德賊難脫。
何法終為善？
何法善安止？
何法為人寶？
何盜不能取？
戒法終為安，
戒法善安止，
慧為人之寶，
唯福不能盜。
修戒行布施，
作福為良田，
從是至彼岸，
常到安樂處。
[001-0780c]
苾芻立戒德，
守護諸根門，
飲食知節量，
寤寐意相應。
意常生覺悟，
晝夜精勤學，
漏盡心明解，
可致圓寂道。
智者立禁戒，
專心習智慧，
苾芻無熱惱，
盡果諸苦除。
以戒常伏心，
守護正定意，
內學修止觀，
無忘為正智。」
「 蠲除諸罪垢，
盡慢勿生疑，
終身求法戒，
勿遠離聖念。
戒定慧解脫，
應當善觀察，
彼已離塵垢，
盡煩惱不生。
集白淨解脫，
無智皆以盡，
超越魔羅界，
如日光明照。
我慢及迷醉，
苾芻應外避，
戒定慧三行，
求滿勿遠離。
既不放自恣，
諸有勿想念，
是故捨陰蓋，
不生如是障。
苾芻防禁戒，
恒見學此者，
直趣涅槃路，
速得淨如是。
花香不逆風，
芙蓉栴檀香，
德香逆風薰，
德人徧聞香。
烏鉢嚩哩史，
多誐羅栴檀，
如是等花香，
勿比於戒香。
若人能持戒，
清淨不放逸，
正智得解脫，
是名安樂處。
此道無有上，
消除禪定魔，
賢聖德難量，
得達八正路。」
* 7善行品
:PROPERTIES:
:head: 《法集要頌經》善行品第七
:END:
[001-0781a]
「 守護身惡行，
自正護身行，
守護身惡者，
常修身善行。
守護口惡行，
自正護口行，
守護口惡者，
常修口善行。
守護意惡行，
自正護意行，
守護意惡者，
恒修意善行。
身當棄惡行，
及棄口惡行，
意亦棄惡行，
及諸穢惡法。
身當修善行，
修口善亦然，
及修意善者，
無欲盡諸漏。
身當修善行，
修口意亦爾，
今世及後世，
永得生善處。
慈仁行不殺，
常能善攝身，
彼得無盡位，
所適皆無患。
不行殺為仁，
常能慎過言，
彼得無盡位，
所適皆無患。」
「 過去身惡業，
應當自悔恨，
今身不放逸，
智生罪除滅。
過去口惡業，
應當自悔恨，
今若不妄語，
智生罪除滅。
過去意惡業，
應當自悔恨，
今意常清淨，
智生罪除滅。
慎身為勇捍，
慎口捍亦然，
慎意為勇捍，
一切結亦然。
此處名不死，
所適無憂患，
護身為善哉，
護口善亦然。
護意為善哉，
護一切亦然，
苾芻護一切，
能盡諸苦際。
護口意清淨，
身終不為惡，
[001-0781b]
能淨此三業，
是道大仙說。」
* 8語言品
:PROPERTIES:
:head: 《法集要頌經》語言品第八
:END:
「 妄語入地獄，
作之言不作，
二罪後俱受，
是行自牽去。
恒懷暴惡人，
斧在口中出，
所以自傷身，
由其出惡言。
說法自悅人，
口出無量義，
使我懷妊身，
不慚此儀式。
譽惡惡還譽，
是二俱為惡，
好以口快鬪，
彼後皆無安。」
「 爭為微少利，
如掩失財寶，
從彼致鬪諍，
合意向惡道。
百千尼羅浮，
三十六五獄，
誹謗賢聖者，
口意發惡願。
無道墮惡道，
自增地獄苦，
遠愚修忍意，
念諦則無犯。
若倚內寶藏，
依賢聖活命，
愚者墮惡道，
猶願邪見作。
以失今良會，
更立誓願求，
終不見聖諦，
況欲見究竟？
竹蘆生實乾，
還害其自軀，
若吐言當善，
不演惡法教。
從善得解脫，
為惡不得解，
善解者為賢，
是為脫惡趣。
聖賢解不然，
如彼愚得解，
苾芻挹損意，
不躁言得忠。
義說如法說，
所語言柔軟，
善說賢聖教，
法說如法二，
念說如念三，
諦說如諦四。
[001-0781c]
是以言語者，
必使心無患，
亦不尅有情，
是為能善言。
言使投意可，
亦令得歡喜，
不使至惡意，
出言眾悉可。
至誠甘露說，
說法無有上，
諦說義如法，
是為立道本。
如說佛言者，
是吉得滅度，
為能斷苦際，
是謂言中上。」
* 9業品
:PROPERTIES:
:head: 《法集要頌經》業品第九
:END:
「 應遠離一法，
所謂妄語人，
無惡不經歷，
不免後世苦。
寧吞熱鐵丸，
渴飲洋銅汁，
不以無戒身，
食人信施物。
犯戒放逸人，
國中如肉團，
無慚不畏罪，
後受地獄殃。
若人畏苦報，
亦不樂行苦，
勿造諸惡行，
念尋生變悔。
至誠為諸惡，
自作教他作，
不免於苦報，
欲避有何益？
非空非海中，
非入山石間，
莫能於此處，
避免宿惡殃。
眾生有苦惱，
不免於老死，
唯有仁智者，
能免纏縛罪。」
「 妄語求賄賂，
自所行不正，
怨譖良善人，
以枉治善士，
罪纏斯等人，
沒溺深險坑。
夫士為行者，
好之與暴惡，
各自為己身，
終以不敗亡。
動轉屈身形，
唯影恒親附，
[001-0782a]
或起或往來，
不離其形影。
不但影隨形，
形亦自隨影，
猶行善惡行，
終不離自身。
遂貪食毒味，
不從吾往言，
為毒之所害，
後乃自覺悟。
愚心不開悟，
習惡不從吾，
受地獄苦痛，
後方悟其教。
戲笑為其惡，
已作身自受，
號泣受罪報，
隨行而罪至。
惡不即時受，
如𤛓牛湩汁，
罪在於陰伺，
譬如灰覆火。
惡不即時受，
如彼鋒利劍，
不慮於後世，
當受其苦報。
惡為惡所縛，
為惡不自覺，
至惡知惡至，
受惡惡根源。
如鐵生翳垢，
反食其自身，
惡生於自心，
還當壞其體。」
* 10正信品
:PROPERTIES:
:head: 《法集要頌經》正信品第十
:END:
「 信慚戒布施，
上士譽此法，
斯道明智說，
得生於天界。
愚不修天行，
亦不讚布施，
正直隨喜施，
彼得後世樂。」
「 信者真人長，
念法所安住，
近者應得上，
智壽中中賢。
人業何者上？
何行致歡樂？
何要出要者？
何壽壽中上？
信者真人長，
念法所安住，
實者意得上，
智壽壽中賢。
信財乃得道，
自致法滅度，
[001-0782b]
善聞從慧得，
得脫一切縛。
信之與戒法，
慧意則能行，
健夫度恚怒，
從是得脫淵。
信使戒成就，
亦獲壽及慧，
在在則能行，
處處見供養。
施共與鬪集，
此業智不處，
施時非鬪時，
速施何疑慮？
此方出世利，
慧信為智母，
是財出世寶，
家產則非常。
欲見諸真者，
樂聽聞法教，
能捨慳垢心，
此乃為上信。
信能渡有河，
其福難侵奪，
能禁止竊盜，
閑靜沙門樂。
沙門恒來至，
智者所見樂，
及餘篤信者，
聞則生歡喜。
若人懷懊惱，
貪他人衣食，
彼人晝夜寐，
不獲三摩地。
若人能斷貪，
如截多羅樹，
彼人則晝夜，
及獲三摩地。
無信不修行，
好剝正言說，
如掘取清泉，
掘泉揚其泥。
智者習信行，
樂仰清淨流，
如善取泉水，
思冷不擾濁。
信智不染他，
惟智與賢仁，
非好則遠之，
可好則近學。
樂信與不樂，
寂默自應思，
遠離無信者，
信仁應行之。」
「 無常及欲、貪
放逸與愛樂
戒善、行、語言
業、信為第十」
[001-0782c]
* 11沙門品
:PROPERTIES:
:head: 《法集要頌經》沙門品第十一
:END:
「 斷漏降伏他，
離欲名梵行，
不犯牟尼戒，
無一願不滿。
行力若緩慢，
作善與不善，
梵行不清淨，
不獲於大果。
所有緩慢業，
劣意盡除之，
修習清淨行，
獲果盡無餘。
譬如執利劍，
執緩則傷手，
沙門不禁制，
地獄縛牽引。
又如執利劍，
執緊不傷手，
沙門禁制戒，
漸近涅槃路。
難曉則難了，
沙門少智慧，
諸想多擾亂，
愚者致苦惱。
沙門為何行？
如意不自禁，
步步數黏著，
但隨思想走。
學難捨罪難，
居在家亦難，
會止同利難，
艱難不過是。
袈裟在肩披，
為惡不捐棄，
常念行惡者，
斯則墮惡道。
畏罪懷驚懼，
假名為沙門，
身披僧伽胝，
如刳娑羅皮。
所謂長老者，
不必以耆年，
形熟鬢髮白，
愚憃不知罪。
能知罪福者，
身淨修梵行，
明遠純清潔，
是名為長老。
所謂沙門者，
不必剃鬚髮，
妄語多貪愛，
有欲如凡夫。
世稱名沙門，
汝亦言沙門，
形服似沙門，
譬如鶴伺魚。
[001-0783a]
如離實不離，
袈裟除不除，
持鉢實不持，
非俗非沙門。
所言沙門者，
消除窣兔羅，
守護微細愆，
是名真梵行。
所言沙門者，
息心滅意想，
穢垢盡消除，
故說為出家。」
《法集要頌經》卷第一
