弘明集
| 书名 | 《弘明集》 |
| 书名 | 弘明集 |
| 作者 | 釋僧祐 |
| 版本 | 明支那本 |
| 分类 | 子部>釋家類 |
| 下落 | 皕宋樓藏書志 |
| 内容 | 梁釋僧祐撰 自序曰：余所集《弘明》，爲法禦侮，通人雅論，勝士妙説，摧邪破惑之衝，弘道護法之塹，亦已備矣。然智者不迷，迷者乖智，若導以深法，終於莫領，故復撮舉世典，指事取徵，言非榮華，理歸質實，庶迷途之人，不遠而復。總釋衆疑，故曰《弘明論》云。夫二諦差别，道俗斯分，道法空寂，包三界以等觀；俗教封滯，執一國以限心。心限一國，則耳目之外皆疑；等觀三界，則神化之理常照。執疑以迷照，羣生所以永淪者也。詳檢俗教，竝憲章五經，所尊唯天，所法唯聖，然莫測天形，莫窺聖心。雖敬而信之，猶朦朦弗了，況乃佛尊於天，法妙於聖，化出域中，理絶繫表。肩吾猶驚怖於河漢，俗士安得不疑駭於覺海哉！既駭覺海，則驚同河漢。一疑經説迂誕，大而無徵；二疑人死神滅，無有三世；三疑莫見真佛，無益國治；四疑古無法教，近出漢世；五疑教在戎方，化非華俗；六疑漢魏法微，晉代始盛。以此六疑，信心不樹，將溺宜拯。故較而論之，若疑經説迂誕，大而無徵者，蓋以積劫不極，世界無邊也。今世咸知百年之外，必至萬歲，而不信積萬之變，至於曠劫，是限心以量造化也。咸知赤縣之表，必有四極而不信積極之遠，復有世界，是執見以判大虚也。湯問革曰：『上下八方有極乎？』革曰：『無極之外，復無無極，無盡之中復無無盡，朕是以知其無極無盡也。』上古大賢據理詶聖，千載符契，懸與經合，井識之徒，何智得異？夫以方寸之心謀己身，而致謬圓分之眸，隔墻壁而弗見，而乃侮尊經，背聖説，誣積劫，罔世界，可爲愍傷者一也。若疑人死神滅，無有三世，是自誣其性靈，而蔑棄其祖禰也。然則周孔制典，昌言鬼神。《易》曰：『游魂爲變，是以知鬼神之情狀。』既情且狀，其無形乎？《詩》云：『三后在天，王配于京。』升靈上旻，豈曰滅乎？《禮》云：『夏尊命，是鬼敬神。』大禹所祗，寧虚誕乎？《書》稱周公代武，云能事鬼神。姬旦禱親，可虚罔乎？苟亡而有靈，則三世如鏡變化輪回，孰知其極？俗士執禮而背叛五經，非真誣佛，亦侮聖也。若信鬼於五經，而疑神於佛説，斯固聾瞽之徒，非議所及，可爲哀矜者二也。若疑莫見真佛，無益國治，則禋祀望秩，亦宜廢棄。何者？蒼蒼積空，誰見上帝之貌？茫茫累塊，安識后祇之形？民自躬稼，社神何方？人造庸啜，蜡鬼奚功？然猶盛其犠牲之費，繁其歲時之祀者，豈不以幽靈宜尊，教民美報耶？況佛智周空，界神凝域，表上帝，成天緣，其陶鑄之慈，聖王爲人，依其亭育之戒，崇法則六天咸喜，廢道則萬神斯怒。今人莫見天形，而稱郊祀有福，不覩金容，而謂敬事無報，輕本重末，可爲震懼者三也。若疑古無佛教，近出漢世者。夫神化隱顯，孰測始終哉！尋羲農緬貌，政績有湮，彼有法教，亦安得聞之？昔佛圖澄知臨淄伏石有舊像露盤，犍陀勒見槃鵄山中有古寺基墌，衆人試掘，竝如其言。此萬代之遺徵，晉世之顯驗，誰判上古必無佛乎？列子稱周穆王時西極有化人來，入水火，貫金石，反山川，移城邑，乘虚不墜，觸實不儗，千變萬化，不可窮極，既能變人之形，又且易人之慮，穆王敬之若神，事之若君。觀其靈跡，乃開士之化。大法萌兆，已見周初；感應之漸，非起漢世，而封執一時，可爲歎息者四也。若疑教在戎方，化非華夏者，則是前聖執地以定教，非設教以移俗也。昔三皇無爲，五帝德化，三王禮形，七國權勢，地當諸夏，而世教九變，今反以至道之源，鏡以大智之訓，感而遂通，何往不被？夫禹出西羌，舜生東夷，孰云地賤而棄其聖？某欲居夷，聃適西戎，道之所在，寧選於地？夫以俗聖設教，猶不繫於華夷，況佛統大千，豈限化於西域哉？按《禮·王制》云：『四海之内，方三千里。』中夏所據，亦已不曠。伊洛本夏，而鞠爲戎墟；吴楚本夷，而翻成華邑。道有運流，而地無恒化矣。且夫厚載無疆，寰域異統。北辰西北，故知天竺居中。今已區分中土，稱華以距正法。雖欲距塞，而神化常通，可爲悲涼者五也。若疑漢魏法微，晉代始盛者，道運崇替，未可致詰也。尋沙門之修釋教，何異孔氏之述唐虞乎？孔修五經，垂範百王，然春秋諸矦莫肯遵用，戰代蔑之，將墜於地，爰至秦皇，復加燔燼，豈仲尼之不肖，而詩書之淺鄙哉！邇及漢武，始顯儒教，舉明經之相，崇孔聖之術，寧可以見輕七國而遂廢後代乎？按漢元之世，劉向序仙，云七十四人出在佛經，故知經流中夏，其來已久。逮明帝感夢，而傅毅稱佛，於是秦景東使，而攝騰西至，乃圖像於關陽之觀，藏經於蘭臺之室，不講深文，故莫識奥義。是以楚王修仁潔之祠，孝桓建華蓋之祭，法相未融，唯神之而已。至魏武英鑒，書述妙化，孫權雄略，崇造塔寺。晉武之初，機緣漸深，耆域耀神通之蹟，竺護集法寶之藏，所以百辟縉紳，洗心以進德；萬邦黎憲，刻意而遷善。暨晉明叡悟，秉壹棲神，手畫寶像，表觀樂覽。既而安上弘經於山東，什公宣法於關右，精義既敷，實相彌照，英才碩智，竝驗理而伏膺矣。故知法雲始於觸石，慧水流于濫觴，教必有漸，神化之常，感應因時，非緣如何。故儒術非愚於秦，而智於漢，用與不用耳。佛法非淺於漢，而深於秦，明與不明耳。故知五經恒善，而崇替隨運；佛化常熾，而通塞在緣。一以此思，可無深惑，而執疑莫悟，可爲痛悼者六也。夫信順福基，迷謗禍門，而況矇矇之徒，多不量力。以己所不知，而誣先覺之徧知；以其所不見，而罔至人之明見。鑒達三世，反號邪僻；事拘目前，自謂明智。於是迷疑塞胸，謗讟盈口，輕議以市重苦，顯誹以賈幽罰，言無鍿銖之功，慮無毫釐之益。逝川若飛，藏山如電，一息不還，奄然後世，報隨影至，悔其可追？夫神化茫茫，幽明代運，五道變化，於何不之？天官顯驗，趙簡、秦穆之錫是也。鬼道交報，杜伯彭生之見是也。修德福應，殷代宋景之驗是也。多殺禍及，白起、程普之證是也。現世幽徵，備詳典籍；來生冥應，布在尊經，但緣感理奥，因果義微，微奥難領，故略而不陳。前哲所辨，關鍵已正，聊率鄙懷，繼之於末。雖文非珪璋，而事足鞶鑑，惟愷悌君子自求多福焉。 |
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