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元鄱陽周伯琦編注 古者小學以六蓺爲教,則六書之義,人所通習也。後世宿儒碩師,鮮或知之,何邪?俗書行世,迷其文字之本原,而譌謬相承,歷數千年,孰能悉正之哉?邃古之初,倉頡有作,取物之形而象之,見者其識也。因形而指其事,合體而會其意,亦不待智者可知也。衍之爲轉注,爲諧聲,爲假借,而字之義廣矣。史籀始變古文謂之大篆,李斯又變籀法,謂之小篆,雖古法浸異,然其體猶未甚遠,而其義固可攷焉。隸興於秦,而人情樂其簡捷,流而漢、晉,篆法悉廢,人文幾泯矣。夫文字之生,所以傳經載道,述史紀事,治百官,察萬民,其所關繫豈小哉?始皇衡石程書,命邈爲隸,取便官府。隸者,隸輩所書爾,固非士所宜習也,矧由是姿媚轉而爲楷,率略降而爲草,則大失真矣。奚復可究六書之義乎?後漢許叔重氏爲《説文解字》,頗存古訓,然專用小篆,其閒失之鑿。唐三百年以篆名家,惟李當塗而已,於六書之旨無聞焉。宋初徐騎省兄弟始宗許氏之説,考辨推廣。其後,夾漈鄭䱷仲明其類例,發其歸趣,多所補正,然亦見其大略,未能甚悉也。近年永嘉戴氏父子之書行,於六書之義爲詳,讀者惟病其辭之繁,亦可謂之成書矣。翰林直學士監察御史鄱陽周公伯温博聞明識,精於辭蓺,侍講之餘,潛心古學,舉筆作篆,妙絶一世,乃著《説文字原》,以辨昔之鑿而補其闕。又於世俗通行之字,正其點畫偏旁、音義訓詁之譌,使不繆於篆籀六義制作之本旨,名曰《六書正譌》。於乎六書不明,則訓詁名義不得而精矣。訓詁不精,則五經聖賢之言亦從而晦矣。玩味二書,究古文之原,正俗書之失,豈惟游蓺者有補,而同文之治深有賴焉。其啟發後學,不亦盛乎?當嘗待制翰林爲寮屬,聞公之論,尊公之書而不敢忽也,謹以所知者敘于左方。至正十二年歲在壬辰九月,承德郎中書禮部員外郎臨川吴當述。 案,此元刊元印本,每葉十行,小字雙行,每行二十字,小黑口。卷末有『男宗義同門人謝以信校正』一行。 |