重修玉篇
书名《重修玉篇》
书名 重修玉篇
作者顧野王
版本兵部侍郎纪昀家藏本
分类經部>小學類>字書類
下落四庫全書總目提要
内容 梁大同九年黃門侍郎兼太學博士顧野王撰,唐上元元年富春孫強增加字,宋大中祥符六年陳彭年、吳銳、邱雍等重修。凡五百四十二部。今世所行凡三本。一為張士俊所刊,前有野王《序》一篇,啟一篇,后有神珙《反紐圖》及《分毫字樣》。朱彝尊序之,稱上元本。一為曹寅所刊,與張本一字無異,惟前多大中祥符《敕牒》一道,稱重修本。一為明內府所刊,字數與二本同,而每部之中,次序不同,注文稍略,亦稱大中祥符重修本。案《文獻通考》載《玉篇》三十卷,引晁公武《讀書志》曰:“梁顧野王撰,唐孫強又嘗增字釋,神珙《反紐圖》附於后。”又載《重修玉篇》三十卷,引《崇文總目》曰:“翰林學士陳彭年與史館校刊吳銳、直集賢院邱雍等重加刊定。”是宋時《玉篇》,原有二本。彭年等《進書表》稱:“肅奉詔條,俾從詳閱,訛謬者悉加刊定,敷淺者仍事討論。”。其《敕牒》后所列字數稱:“舊一十五萬八千六百四十一言,新五萬一千一百二十九言,新、舊總二十萬九千七百七十言,注四十萬七千五百有三十字。”是彭年等大有增刪,已非孫強之舊,故明內府本及曹本均稱重修張本。既與曹本同,則亦重修本矣。乃刪去重修之牒,詭稱上元本,而大中祥符所改《大廣益會》之名及卷首所列字數,仍未及削改,可謂拙於作偽。彝尊《序》乃謂勝於今行大廣益本,殆亦未見所刊,而以意漫書歟?元陸友《研北雜志》稱:“顧野王《玉篇》惟越本最善,末題會稽吳氏三一娘寫,楷法殊精。”又考《永樂大典》,每字之下皆引顧野王《玉篇》云云,又引宋《重修玉篇》云云,二書并列。是明初上元本猶在,而其“篇”字韻中所載《玉篇》全部,乃仍收大廣益會本,而不收上元舊本,顧孫原帙,遂不可考。殆以重修本注文較繁,故以多為貴耶?當時編纂之無識,此亦一端矣。卷末所附沙門神珙《五音聲論》及《四聲五音九弄反紐圖》,為言等韻者所祖。近時休寧戴氏作《聲韻考》,力辯反切始魏孫炎,不始神珙,其說良是。至謂唐以前無字母之說,神珙字母乃剽竊儒書而托詞出於西域,則殊不然。考《隋書·經籍志》稱:“婆羅門書以十四音貫一切字,漢明帝時與佛經同入中國。”則遠在孫炎前。又釋藏譯經字母,自晉僧伽婆羅以下,可考者尚十二家,亦遠在神珙前。蓋反切生於雙聲,雙聲生於字母。此同出於喉吻之自然,華不異梵,梵不異華者也。中國以雙聲取反切,西域以字母統雙聲。此各得於聰明之自悟,華不襲梵,梵不襲華者也。稽其源流,具有端緒。特神珙以前,自行於彼教。神珙以后,始流入中國之韻書。亦如利瑪竇后,推步測驗參用西法耳,豈可謂歐羅巴書全剽竊洛下、鮮于之舊術哉?戴氏不究其本,徒知神珙在唐元和以后,遂據其末而與之爭,欲以求勝於彼教。不知聲音之學,西域實為專門。儒之勝於釋者,別自有在,不必爭之於此也。
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