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历史事件
王闿运书示武昌存古学堂诸生作诗文法。
公元1908年 五月
王闿运
书示
武昌
存古学堂诸生作诗文法。
《湘绮府君年谱》
:“时张文襄公改两湖书院为存古学堂,以救新学之弊,研究文史,令代功分教,诸生多问作诗文法者。代功不敢专对,请府君书示后学。论诗法曰:……今欲作诗,但有两派,一五言,一七言,五律则五言之别派,七律亦五律之加增。五绝七绝,乃真兴体。五言法门,乃从此权舆。既成五言一体,法门乃出。要之,苏李两派,苏诗宽和,
枚乘
、
曹植
、
陆机
宗之;李诗清劲,
刘桢
、
左思
、
阮籍
宗之。
曹操
、蔡淡,乃李之别派;
潘岳
、
颜延之
,苏之支流。陶、谢均出自阮。陶诗真率,谢诗超艳。自是以外,皆小名家矣。山水雕绘,未若宫体,故自宋以后,散为有句无章之作,虽似极靡,而实兴体。是古之式也。
李唐
既兴,陈张复起,融合苏李以为五言,李杜继之,王孟竞爽。有唐名家,乃有储
高岑
韦
孟郊
。诸作皆不失古法,自写性情,才气所溢,多在七言歌行。突过六朝,直接二曹,则
宋之问
、
刘希夷
导其法门,
王维
、
王昌龄
、
高岑
开其堂奥,
李颀
兼乎众妙,李杜极其变态,
阎朝隐
、
顾况
、卢同、
刘叉
推荡排阖,
韩愈
之所羡也。二李(贺、商隐)、温、岐、
段成式
雕章琢句,
樊
宗师
之所开也。元微之赋
望云
儽,纵横往来,神似子美,故非乐天之所及。张王乐府,效法
香山
,亦雅于
《新丰》
、
《上阳》
诸篇。退之专尚诘诎,则近乎戏矣。宋人披昌,其流弊也。诗法既穷,
无可
生新,物极必返,
始兴
明派。专事摹拟,但能近体,若作五言,不能自运。不失古格而出新意,其魏(源)邓(辅纶)乎? 两君并出
邵阳
,殆地灵也。
零陵
作者,三百年来,前有船山,后有魏邓,鄙人资之,殆兼其长,比之何李、李王,譬如楚人学齐语,能为庄岳土谈耳。此诗之派别,自汉至今之雅音也。今则从容尔雅,自然同声,天下作者无复鄙音庸调,虽工拙不同,而趋向已一,斯则风会使然,不由人力矣。诗既分和劲二派,作者随其所近,自臻极诣。当其下笔,先在选词,斐然成章,然后可裁。诗者,持也,持其志无暴其气,掩其情无露其词。直舒己意,始于唐人,宋贤继之,遂成倾泻。歌行犹可粗率,五言岂容屠沽? 无如往而复之情,岂能动天地,感鬼神之听? ……乐必依声,诗必法古,自然之理也。欲己有作,必先有蓄,名篇佳制,手披口吟,非沉浸于中,必不能炳著于外。故余遇学诗人,从不劝进,以其功苦也。古人之诗尽美尽善矣,典型不远,又何加焉? 但有一戒,必不可学元遗山及湘绮楼。遗山初无功力,而欲成
大家
,取古人之词意而杂糅之,不古不唐,不宋不元,学之必乱。余则尽法古人之美,一一而仿之,熔铸而出之,功力未至而谬拟之,必弱必杂,则不成章矣。故诗有家数,犹书有家样,不可不知也。论文曰:诗有家数,有时代,文无家数,有时代,此论自余发之。
袁枚
言:唐如周
八百
年,则无唐宋。此谬说也。周
八百
年,文体三变,而无阑入秦汉者;秦二世,隋亦二世,无阑入汉、唐者。故尝譬之,文分代,犹语分乡。
钱塘
话不似
富阳
,
湘潭
话必非
善化
。相去半里,土俗殊音;但成朝代,即有风尚。九州随之转移,亿兆同于格律,岂以年数而同异乎? 诗为心声,故一人一声,然其随朝代为转移,究不能大异。唐宋悬绝,不以年也。明人复古,徒矜夸耳。其实剽唐人之皮毛,律绝略似之,五七言则不能似;至于文,更无一语似古者。故明代无文。以其风尚在制艺,相去辽绝也。茅鹿门始以时文为古文,因取唐宋文之似时文者为八家,
方苞
等从而张之,于是有古文之说。古文制艺混而为一,乃与昔文大异;然其为八股腔,一也。八股可辨时代,古文则八家、茅、方颇难区别,此犹学京腔者,有时甚似。由退之起八代之衰,而创八股之腔,退之不似唐人,故宋明清人得以退之论文。唯古文有家数,可摹仿;而诗则不能也。明何李律诗,钱王绝句,亦间可混入唐人,以短篇易学耳。作五言,开口便现本相矣。余与诸同志倡学晋宋诗,颇比
七子
,多说几句,即骎骎入古矣。至于文力追班马,极其工力,仅得似
《
明史
》
,心甚耻之。及作
《
湘军志
》
,乃脱离时代矣。以数十年苦心孤诣,仅仅得免为明文,若学八家,数月可似。学话易,自运难,故不甚劝人学文,恐误人抛心力也。不如学诗,离去时代,专讲家数,成家即上跻其代矣。”
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