陈衍《剑怀堂诗草序》：吾闽诗人，至宋而大昌，至明而力
公元1861年 本年
陈衍《剑怀堂诗草序》：吾闽诗人，至宋而大昌，至明而力足以左右天下风气；清则苶然以衰．瓯香、雁水后，莘田、荔乡以风韵胜，檀河、亨甫以才气称，此外驱驰中原，为海内所指数者，未数数然也。
今之人，喜分唐诗、宋诗，以为浙派为宋诗，闽派为唐诗，咎同、光以来，闽人舍唐诗不为而为宋诗。夫学问之事，惟在至与不至耳，至则有变化之能事焉，不至则声音笑貌之为尔耳。唐人之声貌至不一矣：开、天、元和，一其人，一其声貌，所以为开、天、元和也；开、天之少陵、摩诘，元和之香山、昌黎，又往往一人不一其声貌。故开、天、元和者，世所分唐、宋诗之枢干也。庐陵、宛陵、东坡、临川、山谷、后山、无咎、文潜，岑、高、杜、韩、刘、白之变化也；简斋、止斋、沧浪、四灵，王、孟、韦、柳之变化也。子孙虽肖祖父，未尝骨肉间一一相似，壹壹化生，人类之进退由之；况非子孙，奚能刻意蕲肖之耶！天地英灵之气，古之人盖先得取精而用宏矣。取之而不能尽，故《三百篇》、汉、魏、六朝而有开、天、元和、元祐以至于无穷，在为之至与不至耳。己舟先生，以名孝廉，屡困公车，值天下兵革，往来戎马寇盗间，中更悼亡，《剑怀堂诗》，凄恻者粤莘田，牢落者近亨甫，身世然也。因纵论唐、宋离合之故，非强以声音笑貌为者，为先生之诗叙。
陈衍《剑怀堂诗草序》：吾闽诗人，至宋而大昌，至明而力足以左右天下风气；清则苶然以衰．瓯香、雁水后，莘田、荔乡以风韵胜，檀河、亨甫以才气称，此外驱驰中原，为海内所指数者，未数数然也。
今之人，喜分唐诗、宋诗，以为浙派为宋诗，闽派为唐诗，咎同、光以来，闽人舍唐诗不为而为宋诗。夫学问之事，惟在至与不至耳，至则有变化之能事焉，不至则声音笑貌之为尔耳。唐人之声貌至不一矣：开、天、元和，一其人，一其声貌，所以为开、天、元和也；开、天之少陵、摩诘，元和之香山、昌黎，又往往一人不一其声貌。故开、天、元和者，世所分唐、宋诗之枢干也。庐陵、宛陵、东坡、临川、山谷、后山、无咎、文潜，岑、高、杜、韩、刘、白之变化也；简斋、止斋、沧浪、四灵，王、孟、韦、柳之变化也。子孙虽肖祖父，未尝骨肉间一一相似，壹壹化生，人类之进退由之；况非子孙，奚能刻意蕲肖之耶！天地英灵之气，古之人盖先得取精而用宏矣。取之而不能尽，故《三百篇》、汉、魏、六朝而有开、天、元和、元祐以至于无穷，在为之至与不至耳。己舟先生，以名孝廉，屡困公车，值天下兵革，往来戎马寇盗间，中更悼亡，《剑怀堂诗》，凄恻者粤莘田，牢落者近亨甫，身世然也。因纵论唐、宋离合之故，非强以声音笑貌为者，为先生之诗叙。
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