纪昀序赵希璜《四百三十二峰草堂诗钞》。
公元1803年 二月
纪昀序赵希璜《四百三十二峰草堂诗钞》。
序曰：“其诗根柢眉山，而精思陶冶，如花酿蜜，如黍作酒，得其神，不袭其貌，卓然自为一家。天下善学苏者，盖莫君若。”又，此序论诗歌流派曰：“诗曰变而日新，余校定《四库》，所见不下数千家，其体已无所不备。故至嘉隆，七子变无可变，于是转而言复古。古体必汉魏，近体必盛唐，非如是人宗派。然模拟形似，可以骇俗门而不可以炫真识。于是公安、竟陵，乘机别出，么弦侧调，纤诡相矜，风雅遗音，迨明季而扫地焉。论者谓王、李之派，有拟议而无变化，故尘饭土羹；三袁、钟、谭之派，有变化而拟议，故偭规破矩。盖必心灵自运而后能不立一法不离一法，所谓神而明之，存乎其人也。”(《纪晓岚文集》卷九)
纪昀序赵希璜《四百三十二峰草堂诗钞》。
序曰：“其诗根柢眉山，而精思陶冶，如花酿蜜，如黍作酒，得其神，不袭其貌，卓然自为一家。天下善学苏者，盖莫君若。”又，此序论诗歌流派曰：“诗曰变而日新，余校定《四库》，所见不下数千家，其体已无所不备。故至嘉隆，七子变无可变，于是转而言复古。古体必汉魏，近体必盛唐，非如是人宗派。然模拟形似，可以骇俗门而不可以炫真识。于是公安、竟陵，乘机别出，么弦侧调，纤诡相矜，风雅遗音，迨明季而扫地焉。论者谓王、李之派，有拟议而无变化，故尘饭土羹；三袁、钟、谭之派，有变化而拟议，故偭规破矩。盖必心灵自运而后能不立一法不离一法，所谓神而明之，存乎其人也。”(《纪晓岚文集》卷九)
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