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历史事件
冯惟敏(1511一约1580)约卒于今年。
公元1580年 本年
冯惟敏
(1511一约1580)约卒于今年。
《
艺苑卮言
》
卷五:“冯汝行,如
幽州
马行客,虽见伉俍,殊乏都雅。”
王骥德
《
曲律
》
卷三:“冯海浮
《咏鞋杯》
诸曲,亦多巧句。海浮‘月儿弯环在腮上,笋尖儿穿破了鼻梁’,及‘环儿脚一弯,花儿瓣两边’,又‘心坎儿里踢蹬,肚囊儿里款行,肠䙌儿里穿芳径’等,尤称妙绝。亦未免间以粗豪语,不无遗恨耳。”
《远山堂剧品•雅品•玉殿传胪》
(即
《不伏老》
北五折):“偶阅俗演
《梁太素》
曲,神为之昏。得此剧,大为击节。近有
《题塔记》
,能畅写其坎坷之状,而曲之精工,远不及此。”又
《逸品•僧尼共犯》
(北四折):“本俗境而以雅调写之,字句皆独创者,故刻画之极,渐近自然。此与
《风情》
二剧,并可作词人谐谑之资。”
《列朝诗集小传》
丁集上:“惟敏,字汝行,惟健之弟也。领山
东乡
荐,知
涞水
县,改敎
润州
,迁
保定
府
通判
。汝行善度近体乐府,盛传于
东郡
。王元美谓李尚宝先芳、张职方重、刘侍御时达,此调皆可观,而惟敏独为杰出。其板眼务头,撺抢紧缓,无不曲尽,而才气亦足以发之。余所见
《梁状元不伏老》
杂剧,当在王渼陂(
王九思
)
《杜甫游春》
之上,诗虽未工,亦齐鲁间一
才人
也。”康熙
《青州府志》
卷十五:“钟羽正曰:‘吾乡作词曲者
李开先
、谷继宗与海浮,皆著名一时,而论者以冯为胜,观其才情、腔调,卓有独得,所谓别学、别才,非可效而及也。承蜩弄丸,即圣人不能与争,況歌词乎?是足以名家矣。’”康熙
《益都县志》
九:“诗文雅丽,尤善为乐府,以俊语度新声,传之远迩,闻者解颐。王元美称其北调独为杰出,拍凑务头无不曲尽,而才气亦足发之。”
《明诗纪事》
戊签卷八引
《海岳灵秀集》
:“海浮词虽逸而气弱,律虽协而调卑。”又陈田按:“
临朐
四冯,朱中立首推汝强诗。王秋史谓汝威为四集之冠。朱竹垞谓汝言诗华整可观,其贾氏之伟节乎!余谓终不若汝行之才气纵横也。”
《明诗纪事》
录
冯惟敏
诗七首。
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宫体诗以刻画女性“姿态”娱己悦人为目的,然“姿态”的呈现,相似于玄学中的“言”、“意”关系,同样必须依赖具体意象以达成。
“传神论”作为中土绘画理论,自东晋顾恺之奠定基础,降及谢赫(历宋、齐、梁)与姚最(历梁、周、隋),使之日趋成熟。
另一方面,宫体诗用词追求精致华美。
当然,宫体诗人在遣词用语上的苦心孤诣,还是为了表现天性“淫欲”的女子“姿态”的需要。
二、佛经与宫体诗雏形 。
佛典中某些佛经如马鸣《佛所行赞》等实为宫体诗之始作俑者。
梁启超《翻译文学与佛典》一文指出:“吾为说于此,曰:我国近代之纯文学——若小说,若歌曲,皆与佛典之翻译文学有密切关系。
《佛所行赞•离欲品》唱道:“太子入园林,众女来奉迎,并生希遇想,竞媚进幽诚。
同时,庵摩罗女“善执诸情根”所内涵的佛教“根尘说”,概括了宫体诗创作手法。
世间六时花,荣曜色相发。
以此一岁华,天上一日具。
天树自然生,花鬘及璎珞。
丹葩如灯照,众色相间错。
天衣无央数,其色若干种。
鲜白映天日,轻密无间垄。
金色映绣文,裴叠如云气。
如是上妙眼,悉从天树出。
金华琉璃茎,金刚为华须。
柔软香芬薰,悉从宝池出。
琴瑟筝箜篌,七宝为校饰。
器妙故音清,皆亦从树出。
天厨甘露味,饮食除饥渴。
天女无监碍,亦无妊身难。
嬉怡纵逸乐,食无便利患。
持戒常摄心,得生自恣地。
无事亦无难,常得肆乐志。
诸天得自在,忧苦不复生。
所欲应念至,身光照幽冥。
如是种种乐,皆由施与戒。
今欲得此报,当勤自勉励[31]。
每日一字一词
每日一字:𩥊
每日一成语:一齐众楚
每日一词语:愁眉苦眼
每日一诗词:送孙记堂出宰归安
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