苏辙作《春秋传引》。
公元1099年 闰九月
苏辙作《春秋传引》。
初八日，苏辙作《春秋传引》。《颖滨先生春秋集解引》：“予少而治《春秋》，时人多师孙明复，为孑L子作《春秋》，尽一时之事，不复信史，故尽弃之，传无所复取。愚以为左丘明《鲁史》也，孔子本所据依，以作《春秋》，故事必以丘明为本。杜预有言，丘明授经于仲尼，身为国史，躬览载籍，其文缓，其旨远，将令学者原始要终，寻其枝叶，究其所穷，优而柔之，使自求之，厌而沃之，使自趋之，若江海之浸，膏泽之润，涣然冰释，怡然理顺，斯言得之矣。至于孔子之所予夺，则丘明容不明尽，故当参以《公》、 《谷》、啖、赵诸人。然昔之儒者，各信其学，是己而非人，是以多窒而不通。老子有言，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。予窃思此语，故循理而言，言无所系，理之所致，如水流东西曲直，势不可常，要之于通而已。近岁，王安石以宰相解经，行之于世，至《春秋》漫不能通，则诋以为断烂朝报，使天下士不得复学。呜呼，孔子之遗言而凌灭至此，非独介甫之妄，亦诸儒解经不明之过也。故予始白熙宁，谪居高安，览诸家之说而裁之以义，为《集解》十二卷，及今十数年矣。每有暇辄取观焉，得前说之非，随亦改之。绍圣之初，迁于南方，至元符元年，凡三易地，最后卜居龙川之白云桥。杜门无事，凡所改定，亦复非一，览之洒然而笑，盖自谓无憾矣。南荒士人无可与论说者，故谓子逊：‘仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，此孑乙子之不可及，而颜子之所太息也，而况于予哉!安知后世不复有能规予者，其余昔之诸儒，或庶几焉耳!汝能传予说，使后生有闻焉者，千载之绝学傥在于是也。’二年闰九月八日志。”
苏辙作《春秋传引》。
初八日，苏辙作《春秋传引》。《颖滨先生春秋集解引》：“予少而治《春秋》，时人多师孙明复，为孑L子作《春秋》，尽一时之事，不复信史，故尽弃之，传无所复取。愚以为左丘明《鲁史》也，孔子本所据依，以作《春秋》，故事必以丘明为本。杜预有言，丘明授经于仲尼，身为国史，躬览载籍，其文缓，其旨远，将令学者原始要终，寻其枝叶，究其所穷，优而柔之，使自求之，厌而沃之，使自趋之，若江海之浸，膏泽之润，涣然冰释，怡然理顺，斯言得之矣。至于孔子之所予夺，则丘明容不明尽，故当参以《公》、 《谷》、啖、赵诸人。然昔之儒者，各信其学，是己而非人，是以多窒而不通。老子有言，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。予窃思此语，故循理而言，言无所系，理之所致，如水流东西曲直，势不可常，要之于通而已。近岁，王安石以宰相解经，行之于世，至《春秋》漫不能通，则诋以为断烂朝报，使天下士不得复学。呜呼，孔子之遗言而凌灭至此，非独介甫之妄，亦诸儒解经不明之过也。故予始白熙宁，谪居高安，览诸家之说而裁之以义，为《集解》十二卷，及今十数年矣。每有暇辄取观焉，得前说之非，随亦改之。绍圣之初，迁于南方，至元符元年，凡三易地，最后卜居龙川之白云桥。杜门无事，凡所改定，亦复非一，览之洒然而笑，盖自谓无憾矣。南荒士人无可与论说者，故谓子逊：‘仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，此孑乙子之不可及，而颜子之所太息也，而况于予哉!安知后世不复有能规予者，其余昔之诸儒，或庶几焉耳!汝能传予说，使后生有闻焉者，千载之绝学傥在于是也。’二年闰九月八日志。”
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