《击壤集》，伊川翁自乐之诗也。
公元1066年 八月
《击壤集》，伊川翁自乐之诗也。
非唯自乐，又能乐时与万物之自得也。近世诗人穷戚则职于怨憝，荣达则专于淫浃。身之休戚发于喜怒，时之否泰出于爱恶，殊不以天下大义而为言者，故其诗大率溺于情好也。噫！情之溺人也甚于水。予自壮岁业于儒术，谓人世之乐何尝有万之一二，而谓名教之乐固有万万焉，况观物之乐复有万万者焉。虽死生荣辱转战于前，曾未入于胸中，则何异四时风花雪月一过乎眼也？诚为能以物观物而两不伤者焉。盖其间情累都忘去尔，所未忘者独有诗在焉。然而，虽曰未忘，其实亦若忘之矣。何者？谓其所作异乎人之所作也。所作不限声律、不沿爱恶、不立固必、不希各誉，如鉴之应形，如钟之应声。其或经道之余，因闲观时，因静照物，因时起志，因物寓言，因志发咏，因言成诗，因咏成声，因诗成音。是故，哀而未尝伤，乐而未尝淫。虽曰吟咏情性，曾何累于性情哉！钟鼓，乐也；玉帛，礼也；与其嗜钟鼓、玉帛，则斯言也不能无陋矣。必欲废钟鼓、玉帛，则其如礼乐何？人谓风雅之道，行于古而不行于今，殆非通论，牵于一身而为言者也。吁！独不念天下为善者少，而害善者多；造危者众，而持危者寡。志士在畎亩则以畎亩言，故其诗名之曰《伊川击壤集》。时有宋治平丙午中秋日也。（邵雍《伊川击壤集序》）
《击壤集》，伊川翁自乐之诗也。
非唯自乐，又能乐时与万物之自得也。近世诗人穷戚则职于怨憝，荣达则专于淫浃。身之休戚发于喜怒，时之否泰出于爱恶，殊不以天下大义而为言者，故其诗大率溺于情好也。噫！情之溺人也甚于水。予自壮岁业于儒术，谓人世之乐何尝有万之一二，而谓名教之乐固有万万焉，况观物之乐复有万万者焉。虽死生荣辱转战于前，曾未入于胸中，则何异四时风花雪月一过乎眼也？诚为能以物观物而两不伤者焉。盖其间情累都忘去尔，所未忘者独有诗在焉。然而，虽曰未忘，其实亦若忘之矣。何者？谓其所作异乎人之所作也。所作不限声律、不沿爱恶、不立固必、不希各誉，如鉴之应形，如钟之应声。其或经道之余，因闲观时，因静照物，因时起志，因物寓言，因志发咏，因言成诗，因咏成声，因诗成音。是故，哀而未尝伤，乐而未尝淫。虽曰吟咏情性，曾何累于性情哉！钟鼓，乐也；玉帛，礼也；与其嗜钟鼓、玉帛，则斯言也不能无陋矣。必欲废钟鼓、玉帛，则其如礼乐何？人谓风雅之道，行于古而不行于今，殆非通论，牵于一身而为言者也。吁！独不念天下为善者少，而害善者多；造危者众，而持危者寡。志士在畎亩则以畎亩言，故其诗名之曰《伊川击壤集》。时有宋治平丙午中秋日也。（邵雍《伊川击壤集序》）
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