盖百篇乃其总纲，书中则约略篇页而分卷帙。
公元668年 三月
盖百篇乃其总纲，书中则约略篇页而分卷帙。
……每篇各有述意，如史传之序。子目之首，则或有述意，或无述意，为例不一。大旨以佛经故实分类编排，推明罪福之由，用生敬信之念。盖佛法初兴，惟明因果；暨达摩东迈，始启禅宗。譬以六经之传，则因果如汉儒之训诂。虽专门授受，株守师承，而名物典故，悉求依据，其学核实而难诬。禅宗如宋儒之义理，虽覃思冥会，妙悟多方，而拟议揣摩，可以臆测，其说凭虚而易骋。故心印之教既行，天下咸避难趋易。辨才无碍，语录日增。而腹笥三藏之学，在释家亦几于绝响矣。此书作于唐初，去古未远，在彼法之中犹为引经据典。虽其间荒唐悠谬之说，与儒理牴牾，而要与儒不相乱。存之可考释氏之掌故。较后来侈谈心性、弥近理、大乱真者，固尚有间矣。”
盖百篇乃其总纲，书中则约略篇页而分卷帙。
……每篇各有述意，如史传之序。子目之首，则或有述意，或无述意，为例不一。大旨以佛经故实分类编排，推明罪福之由，用生敬信之念。盖佛法初兴，惟明因果；暨达摩东迈，始启禅宗。譬以六经之传，则因果如汉儒之训诂。虽专门授受，株守师承，而名物典故，悉求依据，其学核实而难诬。禅宗如宋儒之义理，虽覃思冥会，妙悟多方，而拟议揣摩，可以臆测，其说凭虚而易骋。故心印之教既行，天下咸避难趋易。辨才无碍，语录日增。而腹笥三藏之学，在释家亦几于绝响矣。此书作于唐初，去古未远，在彼法之中犹为引经据典。虽其间荒唐悠谬之说，与儒理牴牾，而要与儒不相乱。存之可考释氏之掌故。较后来侈谈心性、弥近理、大乱真者，固尚有间矣。”
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