王褒除武昌王文学、太子洗马，兼东宫管记。
公元539年 本年
王褒除武昌王文学、太子洗马，兼东宫管记。
《梁书•王规传》附《王褒传》说：“子褒字子汉，七岁能属文……以父忧去职。服阕，袭封南昌侯，除武昌王文学、太子洗马，兼东宫管记，迁司徒属，秘书丞，出为安成内史。太清中，侯景陷京城，江州刺史当阳公大心举州附贼，贼转寇南中，褒犹据郡拒守。大宝二年，世祖命征褒赴江陵，既至，以为忠武将军、南平内史，俄迁吏部尚书、侍中。承圣二年，迁尚书右仆射，仍参掌选事，又加侍中。其年，迁左仆射，参掌如故。三年，江陵陷，入于周。褒著《幼训》，以诫诸子。其一章云：陶士衡曰：‘昔大禹不吝尺璧而重寸阴。’文士何不诵书，武士何不马射？若乃玄冬修夜，朱明永日，肃其居处，崇其墙仞，门无糅杂，坐阙号呶。以之求学，则仲尼之门人也；以之为文，则贾生之升堂也。古者盘盂有铭，几杖有诫，进退循焉，俯仰观焉。文王之诗曰：‘靡不有初，鲜克有终。’立身行道，终始若一。‘造次必于是’，君子之言欤？儒家则尊卑等差，吉凶降杀。君南面而臣北面，天地之义也；鼎俎奇而笾豆偶，阴阳之义也。道家则堕支体，黜聪明，弃义绝仁，离形去智。释氏之义，见苦断习，证灭循道，明因辨果，偶凡成圣，斯虽为教等差，而义归汲引。吾始乎幼学，及于知命，既崇周、孔之教，兼循老、释之谈，江左以来，斯业不坠，汝能修之，吾之志也。”春泓按，王褒之父王规卒于大同二年，所以服阕当在大同五年。所撰《幼训》言及“及于知命”，可知是其五十之后所作，其中有所谓“江左以来，斯业不坠”云云，似乎是写于身在南朝之时。文中谈到了儒家、道家和佛家的特点，主张“既崇周、孔之教，兼循老、释之谈”，这既是王僧虔和王俭以来，王氏的立身法宝，又是当时士人普遍的知识结构和学术倾向，此对于了解南朝知识分子的心灵世界大有助益。根据《周书》记载，王褒活了六十四岁，其入北之后的行状，在《周书》里有所记叙。
王褒除武昌王文学、太子洗马，兼东宫管记。
《梁书•王规传》附《王褒传》说：“子褒字子汉，七岁能属文……以父忧去职。服阕，袭封南昌侯，除武昌王文学、太子洗马，兼东宫管记，迁司徒属，秘书丞，出为安成内史。太清中，侯景陷京城，江州刺史当阳公大心举州附贼，贼转寇南中，褒犹据郡拒守。大宝二年，世祖命征褒赴江陵，既至，以为忠武将军、南平内史，俄迁吏部尚书、侍中。承圣二年，迁尚书右仆射，仍参掌选事，又加侍中。其年，迁左仆射，参掌如故。三年，江陵陷，入于周。褒著《幼训》，以诫诸子。其一章云：陶士衡曰：‘昔大禹不吝尺璧而重寸阴。’文士何不诵书，武士何不马射？若乃玄冬修夜，朱明永日，肃其居处，崇其墙仞，门无糅杂，坐阙号呶。以之求学，则仲尼之门人也；以之为文，则贾生之升堂也。古者盘盂有铭，几杖有诫，进退循焉，俯仰观焉。文王之诗曰：‘靡不有初，鲜克有终。’立身行道，终始若一。‘造次必于是’，君子之言欤？儒家则尊卑等差，吉凶降杀。君南面而臣北面，天地之义也；鼎俎奇而笾豆偶，阴阳之义也。道家则堕支体，黜聪明，弃义绝仁，离形去智。释氏之义，见苦断习，证灭循道，明因辨果，偶凡成圣，斯虽为教等差，而义归汲引。吾始乎幼学，及于知命，既崇周、孔之教，兼循老、释之谈，江左以来，斯业不坠，汝能修之，吾之志也。”春泓按，王褒之父王规卒于大同二年，所以服阕当在大同五年。所撰《幼训》言及“及于知命”，可知是其五十之后所作，其中有所谓“江左以来，斯业不坠”云云，似乎是写于身在南朝之时。文中谈到了儒家、道家和佛家的特点，主张“既崇周、孔之教，兼循老、释之谈”，这既是王僧虔和王俭以来，王氏的立身法宝，又是当时士人普遍的知识结构和学术倾向，此对于了解南朝知识分子的心灵世界大有助益。根据《周书》记载，王褒活了六十四岁，其入北之后的行状，在《周书》里有所记叙。
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