正因为“淫欲”作为“妇女观”进入梁代宫体诗人思想意识
公元535年 本年
正因为“淫欲”作为“妇女观”进入梁代宫体诗人思想意识，士人玩味女性“性”心理，这种士人情趣外化于诗歌创作时，其笔下的女性形象就无不具有为情欲所困扰的特征，诗歌本身也就成了梁代士人接受佛教妇女“淫欲”观念最有说服力的证明。
女子不再是梁代以前传统思妇诗中“首如飞蓬”、苦苦等待的形象，她们冲决了道德的羁绊，不愿为荡子空耗青春，坐失欢乐。王僧孺《鼓瑟曲•有所思》写独在空闺的女子的心理自白曰：“知君自荡子，奈妾亦倡家。”刘孝绰《春宵》说：“谁能对双燕，暝暝守空床。”吴孜《春闺怨》说：“物色顿如此，孀居自不堪。”汉乐府《陌上桑》中的贞洁女子秦罗敷，至梁代刘邈《万山见采桑人》诗中一变而为“倡妾不胜愁”，故而去采桑，“蚕饥日已暮，讵为使君留”，貌似拒绝，实是挑逗；简文帝《采桑诗》，更是把秦罗敷写成一个移情于“使君”的思春荡妇。读者无不讶于从《诗经》至梁代宫体诗妇女形象的巨变，依据上述诗人与佛教有极深的渊源的事实，要解释宫体诗人写女人何以有如此笔法，笔者认为除了体察到他们受佛教“妇女观”的影响使然之外，别无更好的解释。
正因为“淫欲”作为“妇女观”进入梁代宫体诗人思想意识，士人玩味女性“性”心理，这种士人情趣外化于诗歌创作时，其笔下的女性形象就无不具有为情欲所困扰的特征，诗歌本身也就成了梁代士人接受佛教妇女“淫欲”观念最有说服力的证明。
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