徐干三十六岁，《中论》二十余篇或成于此年。
公元206年 是年
徐干三十六岁，《中论》二十余篇或成于此年。
按，是书有意阐述传统儒家修齐治平的中正之论，注重立论辨证的系统性与逻辑性，鞍前马后之余恐难为之；徐干自初平元年（190）归乡后，即如《中论序》云，“绝迹山谷，幽居研几，用思深妙”，当是全力撰述此书。其次，曹植所谓其父“设天网以该之，顿八纮以掩之”（《与杨德祖书》），乃是因为此前“伟长擅名于青土”，而其归曹前所擅之名，正是曹丕所称“伟长独怀文抱质，恬淡寡欲，有箕山之志，可谓彬彬君子矣。著《中论》二十余篇，成一家之言，辞义典雅，足传于后，此子为不朽矣”（《与吴质书》）！胸怀“箕山之志”，务成“一家之言”，此则徐干成名之本，所以吴质称“至于司马长卿称疾避事，以著书为务，则徐生庶几焉”（《答魏太子笺》）。徐干明年仕曹，姑定此年为其《中论》完成之年。《中论序》：“君之性常欲损世之有余，益俗之不足。见辞人美丽之文并时而作，曾无阐宏大义，敷散道教，上求圣人之中，下救流俗之昏者，故废诗、赋、颂、铭、赞之文，著《中论》二十篇。其所甄纪，迈君昔志，盖千百之一也。”永瑢等：“《中论》二卷，汉徐干撰。干字伟长，北海剧人。建安中为司空军谋祭酒掾属，五官将文学。事迹附见《魏志•王粲传》，故相沿称为魏人。然干殁后三四年，魏乃受禅，不得遽以帝统予魏。陈寿作史，托始曹操，称为太祖。遂并其僚属均入《魏志》，非其实也。是书《隋、唐志》皆作六卷，《隋志》又注云‘梁目一卷’。《崇文总目》亦作六卷，而晁公武《读书志》、陈振孙《书录解题》并作二卷，与今本合，则宋人所并矣。书凡二十篇，大都阐发义理，原本经训，而归之于圣贤之道，故前史皆列之儒家。曾巩校书序云，始见馆阁《中论》二十篇，及观《贞观政要》太宗称尝见干《中论》复三年丧篇，今书独阙。又考之《魏志》，文帝称干著《中论》二十余篇，乃知馆阁本非全书。而晁公武又称李献民所见别本，实有‘复三年’、‘制役’二篇。李献民者，李淑之字，尝撰《邯郸书目》者也。是其书在宋仁宗时尚未尽残阙，巩特据馆阁不全本著之于录，相沿既久，所谓别本者不可复见，于是二篇遂佚不存。又书前有原序一篇，不题名字，陈振孙以为干同时人所作。今验其文，颇类汉人体格，知振孙所言为不诬。惟《魏志》称干卒于建安二十二年，而序乃作于二十三年二月，与史颇异。传写必有一伪，今亦莫考其孰是矣。”（《四库提要》卷九十一）
徐干三十六岁，《中论》二十余篇或成于此年。
按，是书有意阐述传统儒家修齐治平的中正之论，注重立论辨证的系统性与逻辑性，鞍前马后之余恐难为之；徐干自初平元年（190）归乡后，即如《中论序》云，“绝迹山谷，幽居研几，用思深妙”，当是全力撰述此书。其次，曹植所谓其父“设天网以该之，顿八纮以掩之”（《与杨德祖书》），乃是因为此前“伟长擅名于青土”，而其归曹前所擅之名，正是曹丕所称“伟长独怀文抱质，恬淡寡欲，有箕山之志，可谓彬彬君子矣。著《中论》二十余篇，成一家之言，辞义典雅，足传于后，此子为不朽矣”（《与吴质书》）！胸怀“箕山之志”，务成“一家之言”，此则徐干成名之本，所以吴质称“至于司马长卿称疾避事，以著书为务，则徐生庶几焉”（《答魏太子笺》）。徐干明年仕曹，姑定此年为其《中论》完成之年。《中论序》：“君之性常欲损世之有余，益俗之不足。见辞人美丽之文并时而作，曾无阐宏大义，敷散道教，上求圣人之中，下救流俗之昏者，故废诗、赋、颂、铭、赞之文，著《中论》二十篇。其所甄纪，迈君昔志，盖千百之一也。”永瑢等：“《中论》二卷，汉徐干撰。干字伟长，北海剧人。建安中为司空军谋祭酒掾属，五官将文学。事迹附见《魏志•王粲传》，故相沿称为魏人。然干殁后三四年，魏乃受禅，不得遽以帝统予魏。陈寿作史，托始曹操，称为太祖。遂并其僚属均入《魏志》，非其实也。是书《隋、唐志》皆作六卷，《隋志》又注云‘梁目一卷’。《崇文总目》亦作六卷，而晁公武《读书志》、陈振孙《书录解题》并作二卷，与今本合，则宋人所并矣。书凡二十篇，大都阐发义理，原本经训，而归之于圣贤之道，故前史皆列之儒家。曾巩校书序云，始见馆阁《中论》二十篇，及观《贞观政要》太宗称尝见干《中论》复三年丧篇，今书独阙。又考之《魏志》，文帝称干著《中论》二十余篇，乃知馆阁本非全书。而晁公武又称李献民所见别本，实有‘复三年’、‘制役’二篇。李献民者，李淑之字，尝撰《邯郸书目》者也。是其书在宋仁宗时尚未尽残阙，巩特据馆阁不全本著之于录，相沿既久，所谓别本者不可复见，于是二篇遂佚不存。又书前有原序一篇，不题名字，陈振孙以为干同时人所作。今验其文，颇类汉人体格，知振孙所言为不诬。惟《魏志》称干卒于建安二十二年，而序乃作于二十三年二月，与史颇异。传写必有一伪，今亦莫考其孰是矣。”（《四库提要》卷九十一）
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