扬雄五十四岁，作《法言》《自序》，续《史记》。
公元1年 是年
扬雄五十四岁，作《法言》《自序》，续《史记》。
《汉书•扬雄传》卷八十七下：“雄见诸子各以其知舛驰，大氐诋訾圣人，即为怪迂。析辩诡辞，以挠世事，虽小辩，终破大道而或众，使溺于所闻而不自知其非也。及太史公记六国，历楚、汉，讫麟止，不与圣人同，是非颇谬于经。故人时有问雄者，常用法应之，撰以为十三卷，象《论语》，号曰《法言》。……赞曰：雄之《自序》云尔。”按，《汉书•扬雄传》分作前后两大部分，开头至“号曰《法言》”，如《汉书•扬雄传》卷八十七下颜师古注所云“自《法言》目之前，皆是雄本《自序》之文也”，自“赞曰”至结束为班固所为。《自序》中言及“《法言》文多不著，独著其目”以下，由班固言“雄之《自序》云尔”观之，当亦属扬雄《自序》中文。此《自序》体例仿司马迁《太史公自序》，扬雄一生写作以模仿为业，王充《论衡•须颂篇》卷二十云“司马子长记黄帝以至孝武，扬子云录宣帝以至哀、平”，刘知己《史通•古今正史》卷十二则径称扬雄“相次撰续，迄于哀、平间，犹名《史记》”，则颇疑其《自序》乃为所续《史记》而作。王、刘谓扬雄续《史记》“至哀、平”或“迄于哀、平间”，《自序》中言汉帝刘欣称“哀帝”，则作《法言》《自序》、续《史记》在平帝世无疑，确年难详，姑系于平帝即位之年。王充：“扬子云作《法言》，蜀富人赍钱千万，愿载于书。子云不听，夫富无仁义之行，〔犹〕圈中之鹿，栏中之牛也，安得妄载?”（《论衡•佚文篇》卷二十）桓谭：“王公子问：‘扬子云何人邪?’答曰：‘扬子云才智开通，能入圣道，卓绝于众，汉兴以来，未有此人也。’国师子骏曰：‘何以言之?’答曰：‘通才著书以百数，惟太史公广大，其余皆藂残小论，不能比之子云所造《法言》《太玄经》也。《玄经》，数百年外，其书必传。世咸尊古卑今，贵所闻、贱所见也，故轻易之。老子其心玄远，而与道合。若遇上好事，必以《太玄》次《五经》也。'”（《太平御览》卷六百零二引《新论》）永瑢等：“《法言集注》十卷，通行本，汉扬雄撰，宋司马光集注。雄有《方言》，光有《易说》，皆已著录。考《汉书•艺文志》儒家，扬雄所序三十八篇，注曰：‘《法言》十三。’雄本传具列其目，曰：《学行》第一、《吾子》第二、《修身》第三、《问道》第四、《问神》第五、《问明》第六、《寡见》第七、《五百》第八、《先知》第九、《重黎》第十、《渊骞》第十一、《君子》第十二、《孝至》第十三。凡所列汉人著述，未有若是之详者，盖当时甚重雄书也。自程子始谓其曼衍而无断，优柔而不决。苏轼始谓其以艰深之词，文浅易之说。至朱子作《通鉴纲目》，始书‘莽大夫扬雄死’，雄之人品、著作，遂皆为儒者所轻。若北宋之前，则大抵以为孟、荀之亚，故光作《潜虚》以拟《太玄》，而又采诸儒之说以注此书。考自汉以来，有侯芭注六卷，宋衷注十三卷，李轨解一卷，辛德源注二十三卷，又有柳宗元注、宋咸广注、吴秘注。至光之时惟李轨、柳宗元、宋咸、吴秘之注尚存，故光裒合四家，增以己意。原序称各以其姓别之，然今本独李轨注不署名，余则以‘宗元曰’、‘咸曰’、‘秘曰’、‘光曰’为辨，盖传刻者所改题也。旧本十三篇之序列于书后，盖自《书序》《诗序》以来，体例如是。宋咸不知《书序》为伪孔传所移，《诗序》为毛公所移，乃谓‘子云亲旨反列卷末，甚非圣贤之旨，今升之章首，取合经义。其说殊谬，然光本因而不改，今亦仍之焉。”（《四库提要》卷九十一）
扬雄五十四岁，作《法言》《自序》，续《史记》。
《汉书•扬雄传》卷八十七下：“雄见诸子各以其知舛驰，大氐诋訾圣人，即为怪迂。析辩诡辞，以挠世事，虽小辩，终破大道而或众，使溺于所闻而不自知其非也。及太史公记六国，历楚、汉，讫麟止，不与圣人同，是非颇谬于经。故人时有问雄者，常用法应之，撰以为十三卷，象《论语》，号曰《法言》。……赞曰：雄之《自序》云尔。”按，《汉书•扬雄传》分作前后两大部分，开头至“号曰《法言》”，如《汉书•扬雄传》卷八十七下颜师古注所云“自《法言》目之前，皆是雄本《自序》之文也”，自“赞曰”至结束为班固所为。《自序》中言及“《法言》文多不著，独著其目”以下，由班固言“雄之《自序》云尔”观之，当亦属扬雄《自序》中文。此《自序》体例仿司马迁《太史公自序》，扬雄一生写作以模仿为业，王充《论衡•须颂篇》卷二十云“司马子长记黄帝以至孝武，扬子云录宣帝以至哀、平”，刘知己《史通•古今正史》卷十二则径称扬雄“相次撰续，迄于哀、平间，犹名《史记》”，则颇疑其《自序》乃为所续《史记》而作。王、刘谓扬雄续《史记》“至哀、平”或“迄于哀、平间”，《自序》中言汉帝刘欣称“哀帝”，则作《法言》《自序》、续《史记》在平帝世无疑，确年难详，姑系于平帝即位之年。王充：“扬子云作《法言》，蜀富人赍钱千万，愿载于书。子云不听，夫富无仁义之行，〔犹〕圈中之鹿，栏中之牛也，安得妄载?”（《论衡•佚文篇》卷二十）桓谭：“王公子问：‘扬子云何人邪?’答曰：‘扬子云才智开通，能入圣道，卓绝于众，汉兴以来，未有此人也。’国师子骏曰：‘何以言之?’答曰：‘通才著书以百数，惟太史公广大，其余皆藂残小论，不能比之子云所造《法言》《太玄经》也。《玄经》，数百年外，其书必传。世咸尊古卑今，贵所闻、贱所见也，故轻易之。老子其心玄远，而与道合。若遇上好事，必以《太玄》次《五经》也。'”（《太平御览》卷六百零二引《新论》）永瑢等：“《法言集注》十卷，通行本，汉扬雄撰，宋司马光集注。雄有《方言》，光有《易说》，皆已著录。考《汉书•艺文志》儒家，扬雄所序三十八篇，注曰：‘《法言》十三。’雄本传具列其目，曰：《学行》第一、《吾子》第二、《修身》第三、《问道》第四、《问神》第五、《问明》第六、《寡见》第七、《五百》第八、《先知》第九、《重黎》第十、《渊骞》第十一、《君子》第十二、《孝至》第十三。凡所列汉人著述，未有若是之详者，盖当时甚重雄书也。自程子始谓其曼衍而无断，优柔而不决。苏轼始谓其以艰深之词，文浅易之说。至朱子作《通鉴纲目》，始书‘莽大夫扬雄死’，雄之人品、著作，遂皆为儒者所轻。若北宋之前，则大抵以为孟、荀之亚，故光作《潜虚》以拟《太玄》，而又采诸儒之说以注此书。考自汉以来，有侯芭注六卷，宋衷注十三卷，李轨解一卷，辛德源注二十三卷，又有柳宗元注、宋咸广注、吴秘注。至光之时惟李轨、柳宗元、宋咸、吴秘之注尚存，故光裒合四家，增以己意。原序称各以其姓别之，然今本独李轨注不署名，余则以‘宗元曰’、‘咸曰’、‘秘曰’、‘光曰’为辨，盖传刻者所改题也。旧本十三篇之序列于书后，盖自《书序》《诗序》以来，体例如是。宋咸不知《书序》为伪孔传所移，《诗序》为毛公所移，乃谓‘子云亲旨反列卷末，甚非圣贤之旨，今升之章首，取合经义。其说殊谬，然光本因而不改，今亦仍之焉。”（《四库提要》卷九十一）
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