屈原作《九歌》当在此年或稍前。
公元-320年 月份不详
屈原作《九歌》当在此年或稍前。
《九歌》为屈原作品，应无可疑。唯作时、作地学者们看法不一。王逸以为屈原放逐后窜伏沉湘之地，“出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋，因为作《九歌》之曲”。朱熹基本上从王逸之说，唯以为是屈原见南郢之邑、沉湘之间的祭祀歌舞词“词既鄙俚，而其阴阳人鬼之间，又或不能无亵慢淫荒之杂。原既放逐，见而感之，故颇为更定其词，去其泰甚，而又因彼事神之心，以寄吾忠君爱国眷恋不忘之意”。此后学者大体都依违于此二说之间。近代以来产生了一些新说，如以为本为楚地民间祭歌（胡适《读楚辞》，陆侃如《九歌之意义与时代》、《屈原评传》等）。或以为是楚宫廷郊祀之歌（闻一多《什么是九歌》，孙作云《九歌非民歌说》）。这些说法各有所见，也都道出了部分的真理。根据《九歌》所祀神灵的性质、各篇的内容及祭祀的规模分析，其中一些神灵及有关祭祀活动、祭祀歌词本形成于民间，但就《九歌》这一完整结构的组诗来说，应是用于楚宫廷祭祀的。郭沫若说：以《九歌》歌辞的清新，调子的愉快，可以断定是屈原未失意时的作品。20世纪60年代在江陵望山一号墓出土楚简，70年代在江陵天星观一号墓出土楚简中，都将司命、云中等神同楚先王一起祭祀，而这两座墓都距纪南城（战国时楚都）不远。由此看来，《九歌》中虽有祭沉湘一带神灵之辞（《湘君》、《湘夫人》、《山鬼》），但总体来说，是屈原所创作用于楚朝廷祭祀的歌舞词。荆门包山二号墓出土楚简中记载楚人所祀神灵之名最多，而名称多与《九歌》异。司命之外，有司祸。据学者们的研究，其中的“太”即太一，“二天子”即湘君、湘夫人，“高丘”即巫山神女，也即山鬼。关于《九歌》的创作时间，金开诚认为当在怀王五年至十年之间（《九歌研究》，《屈原辞研究》，江苏古籍出版社1992年版），汤漳平也有深入研究，看法大体一致（《出土文献》与＜楚辞·九歌＞》，中国社会科学出版社2004年版）。
屈原作《九歌》当在此年或稍前。
《九歌》为屈原作品，应无可疑。唯作时、作地学者们看法不一。王逸以为屈原放逐后窜伏沉湘之地，“出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋，因为作《九歌》之曲”。朱熹基本上从王逸之说，唯以为是屈原见南郢之邑、沉湘之间的祭祀歌舞词“词既鄙俚，而其阴阳人鬼之间，又或不能无亵慢淫荒之杂。原既放逐，见而感之，故颇为更定其词，去其泰甚，而又因彼事神之心，以寄吾忠君爱国眷恋不忘之意”。此后学者大体都依违于此二说之间。近代以来产生了一些新说，如以为本为楚地民间祭歌（胡适《读楚辞》，陆侃如《九歌之意义与时代》、《屈原评传》等）。或以为是楚宫廷郊祀之歌（闻一多《什么是九歌》，孙作云《九歌非民歌说》）。这些说法各有所见，也都道出了部分的真理。根据《九歌》所祀神灵的性质、各篇的内容及祭祀的规模分析，其中一些神灵及有关祭祀活动、祭祀歌词本形成于民间，但就《九歌》这一完整结构的组诗来说，应是用于楚宫廷祭祀的。郭沫若说：以《九歌》歌辞的清新，调子的愉快，可以断定是屈原未失意时的作品。20世纪60年代在江陵望山一号墓出土楚简，70年代在江陵天星观一号墓出土楚简中，都将司命、云中等神同楚先王一起祭祀，而这两座墓都距纪南城（战国时楚都）不远。由此看来，《九歌》中虽有祭沉湘一带神灵之辞（《湘君》、《湘夫人》、《山鬼》），但总体来说，是屈原所创作用于楚朝廷祭祀的歌舞词。荆门包山二号墓出土楚简中记载楚人所祀神灵之名最多，而名称多与《九歌》异。司命之外，有司祸。据学者们的研究，其中的“太”即太一，“二天子”即湘君、湘夫人，“高丘”即巫山神女，也即山鬼。关于《九歌》的创作时间，金开诚认为当在怀王五年至十年之间（《九歌研究》，《屈原辞研究》，江苏古籍出版社1992年版），汤漳平也有深入研究，看法大体一致（《出土文献》与＜楚辞·九歌＞》，中国社会科学出版社2004年版）。
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