或为关尹遗说的《太一生水》成于本年前后。
公元-400年 月份不详
或为关尹遗说的《太一生水》成于本年前后。
“太一”概念，《庄子》之《列御寇》、《徐无鬼》、《天下》凡五见，《鹖冠子》之《泰训》、《泰录》，《淮南子》之《精神》、《本经》、《主术》、《诠言》亦有。但此概念非道家所独有。如《礼记·礼运》、《荀子·礼论》、《吕氏春秋·大乐》、《楚辞·九歌》均出现。李学勤言：“《礼运》、《大乐》的思想来源是清楚的，就是《易传·系辞上》的‘易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦’。互相比较，不难知道‘太一’就是太极。这一点，唐代孔颖达已经悟到，他在《礼记·月令》疏中便说，《老子》讲‘道生一’，‘与《易》之太极、《礼》之太一，其义不殊，皆为气形之始也’。” “太极、太一属于宇宙论的范围。朱伯崑先生在《易学哲学史》中说：‘在中国哲学史上，关于宇宙形成的理论有两个系统：一是道家的系统，本于《老子》的‘道生一’说；一是《周易》的系统，即被后来易学家所阐发的太极生两仪说。’”（《荆门郭店楚简所见关尹遗说》，《中国哲学》第二十辑）庞朴以为：“宇宙发生之原，在此取名为太一。‘一’者数之始，体之全；‘太’者大于大，最于最。则‘太一’在时间上指最早最早的时候，空间上指最源最源的地方。这或许便是取名的用意。”（《＜太一生水＞说》，《中国哲学》第二十一辑）
或为关尹遗说的《太一生水》成于本年前后。
“太一”概念，《庄子》之《列御寇》、《徐无鬼》、《天下》凡五见，《鹖冠子》之《泰训》、《泰录》，《淮南子》之《精神》、《本经》、《主术》、《诠言》亦有。但此概念非道家所独有。如《礼记·礼运》、《荀子·礼论》、《吕氏春秋·大乐》、《楚辞·九歌》均出现。李学勤言：“《礼运》、《大乐》的思想来源是清楚的，就是《易传·系辞上》的‘易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦’。互相比较，不难知道‘太一’就是太极。这一点，唐代孔颖达已经悟到，他在《礼记·月令》疏中便说，《老子》讲‘道生一’，‘与《易》之太极、《礼》之太一，其义不殊，皆为气形之始也’。” “太极、太一属于宇宙论的范围。朱伯崑先生在《易学哲学史》中说：‘在中国哲学史上，关于宇宙形成的理论有两个系统：一是道家的系统，本于《老子》的‘道生一’说；一是《周易》的系统，即被后来易学家所阐发的太极生两仪说。’”（《荆门郭店楚简所见关尹遗说》，《中国哲学》第二十辑）庞朴以为：“宇宙发生之原，在此取名为太一。‘一’者数之始，体之全；‘太’者大于大，最于最。则‘太一’在时间上指最早最早的时候，空间上指最源最源的地方。这或许便是取名的用意。”（《＜太一生水＞说》，《中国哲学》第二十一辑）
内容推荐
- 十九日，翰林学士王著权知贡举。
- 周世宗之二年，始营国子监，置学舍。
- （辽穆宗应历十二年）辽礼部尚书李浣卒。
- 李浣，初仕晋，为中书舍人。
- 著有：《丁年集》十卷（《宋史•艺文志七》）。
- 一日，诏及第举人不得呼知举官为恩门、师门及自称门生。
- 钱惟演（962—1034）生。
- 王钦若（962—1025）生。
- 孙奭（962—1033）生。
- 卢稹（962—988）生。
- 二十二日，枢密直学士薛居正权知贡举，合格进士苏德祥已下八人。
- 登进士第者：苏德祥、李景阳、张拱等。
- 甲寅（初四），监修国史王溥又上新修梁、后唐、晋、汉、周、五代《会要》三十卷。
- 壬辰（十三日），诏礼部贡院，所试《九经》举人落第，宜依诸科举人例，许令再试。
- 诏开封府选乐工八百三十人，权隶太常寺习乐，将行郊祀之礼也。
- 丙子（二十七日），诏礼部贡举人，自今朝臣不得更发公荐，违者重置其罪。
- 癸未（五日），吏部尚书张昭上新撰《名臣事迹》五卷，诏藏史馆。
- 甲子（十六日），郊祀，改元乾德。
- 丁卯（十九日），召翰林学士、中书舍人于内殿覆试吏部郎中应拔萃科田可封、孙迈、宋白、谭利用。
- 柳开年十七，始读韩愈文。
- 余读先生之文，自年十七至于今凡七年，日夜不离于手，始得其十之一二者哉。
- 冯吉卒，45岁。
- 陈尧佐（963—1044）生。
- 王曙（963—1034）生。
- 洪湛（963—1003）生。
- 梁颢（963一1004）生。
- 张俭（963—1053）生。
- 二日，翰林学士承旨、礼部尚书陶穀权知贡举，合格进士李景阳已下八人。
- 登进士第者：李景阳、李九龄等。
- 丁酉（二十一日），遣左拾遗梁周翰等驰驿，分诣五岳祈雨。
