《乐记》作者说法不一，似以七十子弟子、战国前期的公孙
公元-453年 月份不详
《乐记》作者说法不一，似以七十子弟子、战国前期的公孙尼子之说是。
这是因为：《汉书·艺文志》“乐”类著录“《乐记》二十三篇，《王禹记》二十四篇”是两种不同的文献；《汉书·艺文志》“儒家”类著录“《公孙尼子》二十八篇”。自注：“七十子弟子。”《隋书·音乐志》引沈约奏答以为“《乐记》取《公孙尼子》”。《史记·乐书》张守节《正义》云：“其《乐记》者，公孙尼子次撰也。”战国晚期的着作已有引《乐记》的。如《荀子·乐论》除末尾袭用《礼记·乡饮酒义》，前面大部分在用《乐记》时插入了一些批评墨子的话。《吕氏春秋·适音》等文字有相同者，郭沫若、杨公骥、沈文悼、李学勤等已作过对比，认为是《苟子》、《吕氏春秋》抄袭《乐记》。同时，郭店楚简《性自命出》思想与《乐记》一致，很多词语也与《乐记》相同。《北堂书钞》引公孙尼子云：“太古之人，饮露，食草木实。圣人为火食，号燧人，饮食以通血气。”《文选》卷三〇沈修文《三月三日率尔成篇一首》李善注引公孙尼子曰：“众人役物而忘情。”另《太平御览》卷二一、卷七二四亦引公孙尼子之语。王先谦《汉书补注》“本志”第十卷“艺文志”《公孙尼子》条依据《初学记》、《意林》等类书引公孙尼子语见于《乐记》，证明《公孙尼子》至唐代尚存。李学勤说：“其（《性自命出》）根本思想与《乐记》一致，……梁沈约、唐张守节都曾说《乐记》系公孙尼子所撰，我讨论过，公孙尼子是孔门七十子之弟子，其学说倾向于子思，又可能同韩非所说仲良氏之儒有关。郭店简儒书多与子思关联，有这样的乐论是自然的。”（《重写文学史》，河北教育出版社2002年版）有的学者主张公孙尼子学说与子思、孟子有关系。李学勤《失落的文明》将《乐记·乐化》中的“中和”概念、《中庸》的“中和”概念，与《春秋繁露·循天之道》所引公孙养气的一段议论相比较，得出结论：“足见与公孙尼子思想有共通处。公孙尼所论‘养气’，与孟子的‘养气’说也显有关连。从这些迹象看来，公孙尼子与思、孟有一定关系是不可否认的。公孙尼子可能与韩非所仲良氏之儒有关。”
《乐记》作者说法不一，似以七十子弟子、战国前期的公孙尼子之说是。
这是因为：《汉书·艺文志》“乐”类著录“《乐记》二十三篇，《王禹记》二十四篇”是两种不同的文献；《汉书·艺文志》“儒家”类著录“《公孙尼子》二十八篇”。自注：“七十子弟子。”《隋书·音乐志》引沈约奏答以为“《乐记》取《公孙尼子》”。《史记·乐书》张守节《正义》云：“其《乐记》者，公孙尼子次撰也。”战国晚期的着作已有引《乐记》的。如《荀子·乐论》除末尾袭用《礼记·乡饮酒义》，前面大部分在用《乐记》时插入了一些批评墨子的话。《吕氏春秋·适音》等文字有相同者，郭沫若、杨公骥、沈文悼、李学勤等已作过对比，认为是《苟子》、《吕氏春秋》抄袭《乐记》。同时，郭店楚简《性自命出》思想与《乐记》一致，很多词语也与《乐记》相同。《北堂书钞》引公孙尼子云：“太古之人，饮露，食草木实。圣人为火食，号燧人，饮食以通血气。”《文选》卷三〇沈修文《三月三日率尔成篇一首》李善注引公孙尼子曰：“众人役物而忘情。”另《太平御览》卷二一、卷七二四亦引公孙尼子之语。王先谦《汉书补注》“本志”第十卷“艺文志”《公孙尼子》条依据《初学记》、《意林》等类书引公孙尼子语见于《乐记》，证明《公孙尼子》至唐代尚存。李学勤说：“其（《性自命出》）根本思想与《乐记》一致，……梁沈约、唐张守节都曾说《乐记》系公孙尼子所撰，我讨论过，公孙尼子是孔门七十子之弟子，其学说倾向于子思，又可能同韩非所说仲良氏之儒有关。郭店简儒书多与子思关联，有这样的乐论是自然的。”（《重写文学史》，河北教育出版社2002年版）有的学者主张公孙尼子学说与子思、孟子有关系。李学勤《失落的文明》将《乐记·乐化》中的“中和”概念、《中庸》的“中和”概念，与《春秋繁露·循天之道》所引公孙养气的一段议论相比较，得出结论：“足见与公孙尼子思想有共通处。公孙尼所论‘养气’，与孟子的‘养气’说也显有关连。从这些迹象看来，公孙尼子与思、孟有一定关系是不可否认的。公孙尼子可能与韩非所仲良氏之儒有关。”
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- 公年420年（宋武帝永初元年魏明元帝泰常五年庚申）。
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